Mundo islámico

El mundo islámico , también llamado Islamdom , el complejo de sociedades y culturas en el que los musulmanes y su fe han prevalecido y socialmente dominantes.

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La adhesión al Islam es un fenómeno global: los musulmanes predominan en unos 30 a 40 países, desde el Atlántico hacia el este hasta el Pacífico y a lo largo de un cinturón que se extiende a través del norte de África hasta Asia central y el sur hasta las regiones del norte del subcontinente indio. Los árabes representan menos de una quinta parte de todos los musulmanes, más de la mitad de los cuales viven al este de Karachi, Pakistán. A pesar de la ausencia de entidades políticas islámicas a gran escala, la fe islámica continúa expandiéndose, según algunas estimaciones más rápido que cualquier otra religión importante.

La religión musulmana y la vida del profeta Mahoma se tratan específicamente en el artículo Islam. La literatura, la música, la danza y las artes visuales de los pueblos musulmanes se tratan en el artículo Artes islámicas. El Islam también se discute en artículos sobre países individuales o sobre regiones en las que la religión es un factor, como Egipto, Irán, Arabia y África del Norte. Vea artículos sobre ramas o sectas individuales y conceptos, por ejemplo, Islam, Nación de; Sunita; Shiʿi; Hadith.

Se requiere una perspectiva muy amplia para explicar la historia del mundo islámico actual. Este enfoque debe ampliar las divisiones políticas o dinásticas convencionales para trazar una imagen completa de las etapas por las cuales las sucesivas comunidades musulmanas, a lo largo de los 14 siglos del Islam, encontraron e incorporaron nuevos pueblos para producir una religión y una civilización internacionales.

En general, los eventos a los que se hace referencia en este artículo están fechados según el calendario gregoriano, y las eras se designan bce (antes de la era común o era cristiana) y ce (era común o era cristiana), términos que equivalen a bc (antes de Cristo). ) y ad (latín: anno Domini ). En algunos casos se utiliza el cómputo musulmán de la era islámica, indicado por ah (latín: anno Hegirae ). La era islámica comienza con la fecha de la migración de Mahoma (Hégira) a Medina, que corresponde al 16 de julio del 622 d.C. en el calendario gregoriano.

En lo que sigue, los términos mundo islámico e Islamdom se utilizan indistintamente. El término islámico describe aspectos relacionados con el Islam como religión, mientras que musulmán como adjetivo describe aspectos relacionados con los seguidores del Islam. El término islamicato se refiere al complejo social y cultural que históricamente está asociado con el Islam y los musulmanes, incluida la función y participación de individuos y grupos no islámicos y no musulmanes dentro de ese complejo.

Prehistoria ( c. 3000 a . C.-500 d. C.)

La prehistoria del Islamdom es la historia de Afro-Eurasia central desde Hammurabi de Babilonia hasta el Achaemenid Cyrus II en Persia a Alejandro el Grande al emperador Sāsānian Anūshirvan a Muhammad en Arabia; o, desde el punto de vista musulmán, desde Adán hasta Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma. El potencial para la construcción del imperio musulmán se estableció con el surgimiento de las primeras civilizaciones en Asia occidental. Se refinó con el surgimiento y difusión de lo que se ha llamado las religiones de la Edad Axial de la región: abrahámica, centrada en el patriarca hebreo Abraham y mazdeano, centrada en la deidad iraní Ahura Mazdā, y su pariente posterior, el cristianismo. Fue facilitado por la expansión del comercio desde el este de Asia hacia el Mediterráneo y por los cambios políticos así efectuados. Los musulmanes fueron herederos de los antiguos egipcios, babilonios, persas,Hebreos, incluso griegos e indios; las sociedades que crearon unieron el tiempo y el espacio, de lo antiguo a lo moderno y de este a oeste.

El surgimiento de sociedades ciudadanas de base agraria

En el siglo VII d.C., una coalición de grupos árabes, algunos sedentarios y otros migratorios, dentro y fuera de la Península Arábiga, tomó el control político y fiscal en Asia occidental, específicamente de las tierras entre los ríos Nilo y Oxus (Amu Darya), territorio anteriormente controlado por los bizantinos en el oeste y los sāsānianos en el este. Los factores que rodearon y dirigieron su logro habían comenzado a fusionarse mucho antes, con el surgimiento de sociedades de ciudades de base agraria en Asia occidental en el cuarto milenio antes de Cristo. El surgimiento de sociedades complejas basadas en la agricultura, como Sumer, a partir de un entorno agrícola y pastoril de subsistencia, implicó la fundación de ciudades, la extensión del poder de las ciudades sobre las aldeas circundantes y la interacción de ambas con los pastores.

Este tipo de organización social ofrecía nuevas posibilidades. Aumentaron la producción agrícola y el comercio interurbano, especialmente de artículos de lujo. Algunas personas pudieron aprovechar el trabajo manual de otras personas para acumular la riqueza suficiente para patrocinar una amplia gama de artes y oficios; de estos, unos pocos pudieron establecer monarquías territoriales y fomentar instituciones religiosas con un atractivo más amplio. Poco a poco surgió la conocida troika de la corte, el templo y el mercado. Los nuevos grupos gobernantes cultivaron habilidades para administrar e integrar grupos no relacionados con el parentesco. Se beneficiaron del mayor uso de la escritura y, en muchos casos, de la adopción de un único sistema de escritura, como el cuneiforme, para uso administrativo. Nuevas instituciones, como monedas, deidades territoriales, sacerdocios reales y ejércitos permanentes,mejorado aún más su poder.

En tales complejos de ciudad y campo, el ritmo del cambio se aceleró lo suficiente como para que un individuo bien situado pudiera ver los efectos de sus acciones en su propia vida y ser estimulado a la autocrítica y la reflexión moral de un tipo sin precedentes. La religión de estas nuevas entidades sociales reflejaba y apoyaba los nuevos entornos sociales. A diferencia de las religiones de grupos pequeños, las religiones de sociedades complejas se centraban en deidades, como Marduk, Isis o Mithra, cuyo atractivo no se limitaba a un área o grupo pequeño y cuyos poderes estaban mucho menos fragmentados. La relación de la existencia terrenal con la otra vida se volvió más problemática, como lo demuestran los elaborados ritos de muerte del Egipto faraónico. La acción religiosa individual comenzó a competir con el culto y el ritual comunitarios;a veces prometía transformación espiritual y trascendencia de un nuevo tipo, como se ilustra en las religiones de misterio panmediterráneas. Sin embargo, las organizaciones a gran escala habían introducido injusticias sociales y económicas que los gobernantes y las religiones podían abordar pero no resolver. Para muchos, un gobernante absoluto que uniera una pluralidad de grupos étnicos, religiosos y de interés ofrecía la mejor esperanza de justicia.