Fenomenología

Fenomenología , movimiento filosófico que se originó en el siglo XX, cuyo objetivo principal es la investigación directa y la descripción de los fenómenos como experimentados conscientemente, sin teorías sobre su explicación causal y lo más libre posible de preconcepciones y presuposiciones no examinadas. Sin embargo, la palabra en sí es mucho más antigua, y se remonta al menos al siglo XVIII, cuando el matemático y filósofo suizo alemán Johann Heinrich Lambert la aplicó a esa parte de su teoría del conocimiento que distingue la verdad de la ilusión y el error. En el siglo XIX, la palabra se asoció principalmente con la Phänomenologie des Geistes (1807; Fenomenología de la mente), de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien trazó el desarrollo del espíritu humano desde la mera experiencia sensorial hasta el "conocimiento absoluto". Sin embargo, el llamado movimiento fenomenológico no se puso en marcha hasta principios del siglo XX. Pero incluso esta nueva fenomenología incluyó tantas variedades que una caracterización integral del tema requiere su consideración.

Características de la fenomenología

En vista del espectro de fenomenologías que han surgido directa o indirectamente de la obra original del filósofo alemán Edmund Husserl, no es fácil encontrar un denominador común para tal movimiento más allá de su fuente común. Pero situaciones similares ocurren en otros movimientos filosóficos y no filosóficos.

Edmund Husserl

Características y variaciones esenciales

Aunque, como se ve desde la última perspectiva de Husserl, todas las desviaciones de sus propios puntos de vista podrían aparecer solo como herejías, una evaluación más generosa mostrará que todos aquellos que se consideran fenomenólogos suscriben, por ejemplo, su lema, zu den Sachen selbst("A las cosas en sí"), con lo que se referían a adoptar un nuevo enfoque de los fenómenos concretamente experimentados —un enfoque lo más libre posible de presuposiciones conceptuales— y el intento de describirlos con la mayor fidelidad posible. Además, la mayoría de los partidarios de la fenomenología sostienen que es posible obtener conocimientos sobre las estructuras esenciales y las relaciones esenciales de estos fenómenos sobre la base de un estudio cuidadoso de ejemplos concretos proporcionados por la experiencia o la imaginación y por una variación sistemática de estos ejemplos en el imaginación. Algunos fenomenólogos también enfatizan la necesidad de estudiar las formas en que los fenómenos aparecen en la conciencia dirigida a objetos o "intencional".

Más allá de este aspecto meramente estático de la apariencia, algunos también quieren investigar su aspecto genético, explorando, por ejemplo, cómo el fenómeno pretendido —por ejemplo, un libro— se forma ("constituye") a sí mismo en el desarrollo típico de la experiencia. El propio Husserl creía que tales estudios requieren una suspensión previa de la creencia (" épocaē ") en la realidad de estos fenómenos, mientras que otros lo consideran no indispensable sino útil. Finalmente, en la fenomenología existencial, los significados de ciertos fenómenos (como la ansiedad) son explorados por una fenomenología interpretativa especial ("hermenéutica"), cuya metodología necesita mayor aclaración.

Contrasta con movimientos relacionados

También puede ser útil resaltar la esencia distintiva de la fenomenología comparándola con algunos de sus vecinos filosóficos. En contraste con el positivismo y el empirismo tradicional, del que partió el maestro de Husserl en Viena, Franz Brentano, y con el que la fenomenología comparte un respeto incondicional por los datos positivos de la experiencia (“Somos los verdaderos positivistas”, afirmó Husserl en su Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie[1913; "Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica"]), la fenomenología no restringe estos datos al rango de la experiencia sensorial, pero admite en términos iguales datos no sensoriales ("categóricos") como relaciones y valores, siempre que se presenten intuitivamente . En consecuencia, la fenomenología no rechaza los universales y, además de los enunciados analíticos a priori, cuyos predicados están lógicamente contenidos en los sujetos y cuya verdad es independiente de la experiencia (por ejemplo, “Todos los cuerpos materiales tienen extensión”), y los sintéticos. enunciados a posteriori, cuyos sujetos no implican lógicamente el predicado y cuya verdad depende de la experiencia (p. ej., “Mi camisa es roja”), reconoce el conocimiento de lo sintético a priori,una proposición cuyo sujeto no implica lógicamente el predicado, pero una en la que la verdad es independiente de la experiencia (por ejemplo, "Cada color se extiende"), basada en la comprensión de las relaciones esenciales dentro de lo empíricamente dado.

En contraste con el fenomenalismo, una posición en la teoría del conocimiento (epistemología) con la que a menudo se confunde, la fenomenología, que no es principalmente una teoría epistemológica, no acepta ni la división rígida entre apariencia y realidad ni la visión más estrecha de que los fenómenos son todo eso. hay (sensaciones o posibilidades permanentes de sensaciones). Estas son cuestiones sobre las que la fenomenología como tal mantiene la mente abierta, señalando, sin embargo, que el fenomenalismo pasa por alto las complejidades de la estructura intencional de la conciencia de los fenómenos.

En contraste con un racionalismo que enfatiza el razonamiento conceptual a expensas de la experiencia, la fenomenología insiste en el fundamento intuitivo y la verificación de conceptos y especialmente de todas las afirmaciones a priori; en este sentido es una filosofía de "abajo", no de "arriba".

En contraste con algunas corrientes de la filosofía analítica que sustituyen construcciones simplificadas por lo inmediatamente dado en toda su complejidad y aplican la "navaja de Ockham", la fenomenología se resiste a todas las reinterpretaciones transformadoras de lo dado, analizándolo por lo que es en sí mismo y en sus propios términos. .

La fenomenología comparte con la filosofía del lenguaje ordinario el respeto por las distinciones entre los fenómenos reflejados en los matices de significado del lenguaje ordinario como un posible punto de partida para los análisis fenomenológicos. Los fenomenólogos, sin embargo, no creen que el estudio del lenguaje ordinario sea una base suficiente para estudiar los fenómenos, porque el lenguaje ordinario no puede ni necesita revelar completamente la complejidad de los fenómenos.

En contraste con una filosofía existencial que cree que la existencia humana no es apta para el análisis y la descripción fenomenológica, porque trata de objetivar lo inobjetificable, la fenomenología sostiene que puede y debe lidiar con estos fenómenos, aunque sea con cautela, así como con otros fenómenos intrincados fuera del ser humano. existencia.