Purgatorio

Purgatorio , la condición, proceso o lugar de purificación o castigo temporal en el que, según la creencia cristiana medieval y católica romana, las almas de quienes mueren en estado de gracia se preparan para el cielo. Purgatorio (en latín: purgatorium ; de purgare , “purgar”) ha llegado a referirse también a una amplia gama de concepciones históricas y modernas del sufrimiento post mortem sin la condenación eterna.

Purgatorio en las religiones del mundo

La idea de purificación o castigo temporal después de la muerte tiene raíces antiguas y está bien atestiguada en la literatura cristiana primitiva. La concepción del purgatorio como un lugar geográficamente situado es en gran parte el logro de la piedad e imaginación cristianas medievales. Las creencias y prácticas relacionadas con el purgatorio afectaron profundamente a la sociedad occidental en la Edad Media y más allá. Como centro de un complejo sistema de sufragios (oraciones de intercesión, misas, limosnas y ayunos a favor de los muertos), prácticas penitenciales e indulgencias, el purgatorio fortaleció el vínculo entre los vivos y los muertos, proporcionó motivación para las obras de filantropía social. así como para peregrinaciones y cruzadas, y proporcionó abundante material para la literatura visionaria e imaginativa.

En general, los orígenes del purgatorio pueden buscarse en la práctica mundial de orar por los muertos y atender sus necesidades. Tales ministraciones presuponen que los muertos se encuentran en un estado temporal entre la vida terrenal y su morada final y que pueden beneficiarse de la generosidad o el mérito transferido de los vivos. El purgatorio responde a la necesidad humana de creer en un cosmos justo y misericordioso, uno en el que la gente común, ni pecadores empedernidos ni santos perfectos, pueda someterse a corrección, equilibrar las cuentas de la vida, satisfacer viejas deudas, limpiar las impurezas acumuladas y sanar los recuerdos turbulentos. Dado que se trata de preocupaciones universales, existen paralelismos con la concepción cristiana del purgatorio en muchas tradiciones religiosas y culturales.

Según el budismo clásico, por ejemplo, el renacimiento en cualquiera de los seis reinos, ya sea como dios, humano, semidiós ( asura), animal, fantasma hambriento o ser del infierno, es un estado temporal condicionado por el carácter de las acciones intencionales realizadas en las vidas pasadas de una persona (karma). Las donaciones a una comunidad monástica, la práctica altruista de las disciplinas espirituales y las buenas obras son formas de generar mérito que pueden dedicarse a aliviar el sufrimiento purgatorio de seres presos en dolorosos renacimientos o en tránsito entre vidas. En el budismo chino medieval, la comprensión budista clásica del renacimiento y la transferencia de méritos se fusionó con las prácticas y creencias tradicionales relacionadas con la veneración de los antepasados ​​y el aplacamiento de fantasmas potencialmente problemáticos. El más allá budista chino se percibe como una burocracia imperial en la que el difunto es sometido a una serie de juicios cuyo resultado depende en gran medida de las ofrendas realizadas por los miembros de la familia.La comunidad monástica, como “campo de mérito” para los donantes laicos, tiene una función intermedia. La popularidad del Festival anual de los fantasmas (rito en el que se hacen ofrendas a los fantasmas ancestrales), así como la persistencia de otros ritos estacionales, domésticos y esotéricos para el cuidado y la alimentación de los muertos, demuestra que la responsabilidad por los seres del “purgatorio”. ”Es una preocupación permanente de la sociedad china, como lo es en otras culturas de Asia oriental.demuestra que la responsabilidad por los seres del "purgatorio" es una preocupación permanente de la sociedad china, como lo es en otras culturas de Asia oriental.demuestra que la responsabilidad por los seres del "purgatorio" es una preocupación permanente de la sociedad china, como lo es en otras culturas de Asia oriental.

Tradiciones cristianas

Entre los cristianos, se cuestiona la orden bíblica del purgatorio. Los partidarios de la creencia católica romana citan pasajes bíblicos en los que hay indicios de los tres componentes principales del purgatorio: la oración por los muertos, un estado interino activo entre la muerte y la resurrección y un fuego purificador después de la muerte. Sin embargo, estos textos producen una noción coherente de purgatorio, solo cuando se ven desde el punto de vista de la doctrina católica romana formal, que se definió en los concilios de Lyon (1274), Ferrara-Florencia (1438-1445) y Trento (1545-1545). 63) después de un prolongado período de desarrollo por parte de laicos cristianos y teólogos.

Orígenes de la doctrina

Los defensores del purgatorio encuentran apoyo en numerosas tradiciones bíblicas y no bíblicas. La bien atestiguada práctica cristiana primitiva de la oración por los muertos, por ejemplo, fue alentada por el episodio (rechazado por los protestantes como apócrifo) en el que Judas Macabeo (líder judío de la revuelta contra el tirano Antíoco IV Epífanes) expía la idolatría. de sus soldados caídos al proporcionar oraciones y una ofrenda monetaria por el pecado en su nombre (2 Macabeos 12: 41-46), por la oración del apóstol Pablo por Onesíforo (2 Timoteo 1:18), y por la implicación en Mateo 12:32 de que puede haber perdón de pecados en el mundo venidero. La parábola de Dives y Lázaro en Lucas 16: 19-26 y las palabras de Jesús desde la cruz al ladrón arrepentido en Lucas 23:43 también se citan en apoyo de un período intermedio antes del Día del Juicio durante el cual los condenados pueden esperar un respiro, los bienaventurados anticipan su recompensa y los "mixtos" sufren corrección. La tradición no canónica de que el Sábado Santo Cristo invadió el reino de los muertos y liberó a Adán y Eva y a los patriarcas bíblicos apoya la idea de que hay un reino temporal de encarcelamiento después de la muerte.

Anastasis (Cristo ascendiendo del infierno), fresco del ábside, c.  1320;  en la Iglesia del Santo Salvador en el Monasterio de Chora (ahora el Museo Kariye), Estambul.

Algunos escritores cristianos hablan de un fuego "inteligente" que tortura a los condenados, prueba y purifica a los mezclados (p. Ej., 1 Corintios 3: 11-15) y es agradable para los santos. Se encuentran ideas análogas en la literatura rabínica, incluido el Talmud de Babilonia. Según Hebreos 12:29, Dios mismo es "fuego consumidor". En contra de la opinión de que toda la humanidad se salvará en última instancia pasando por un fuego purificador, una doctrina considerada con simpatía por los teólogos Orígenes ( c. 185– c. 254) y San Gregorio de Nisa ( c. 335– c.394) y prominente en la escatología zoroástrica — St. Agustín (354-430) distinguió entre el fuego del purgatorio que quema las manchas y el fuego eterno que consume a los que mueren sin arrepentimiento ni reconciliación con la iglesia. El Papa Gregorio I (que reinó entre 590 y 604) elaboró ​​la doctrina aún más, tratando el fuego del purgatorio como una extensión más allá de la tumba del fuego metafórico del sufrimiento redentor. Si bien elogió la práctica de ofrecer misas por el bien de las almas que sufren, enfatizó, como lo hizo Agustín, que la cuestión de la salvación o la condenación se resuelve en el momento de la muerte. Solo los destinados a la salvación pasan por el purgatorio.