arrianismo

El arrianismo , en el cristianismo, la posición cristológica (con respecto a la doctrina de Cristo) de que Jesús, como el Hijo de Dios, fue creado por Dios. Fue propuesto a principios del siglo IV por el presbítero alejandrino Arrio y fue popular en gran parte de los imperios romanos de Oriente y Occidente, incluso después de que el Concilio de Nicea lo denunciara como herejía (325).

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Creencias

El arrianismo a menudo se considera una forma de teología unitaria en el sentido de que enfatiza la unidad de Dios a expensas de la noción de la Trinidad, la doctrina de que tres personas distintas están unidas en una Deidad. La premisa básica de Arrio era la unicidad de Dios, que es el único autoexistente (no depende para su existencia de ninguna otra cosa) e inmutable; el Hijo, que no existe por sí mismo, no puede por tanto ser el Dios inmutable y autoexistente. Debido a que la Deidad es única, no se puede compartir ni comunicar. Debido a que la Deidad es inmutable, el Hijo, que es mutable, debe, por tanto, considerarse una criatura que ha sido llamada a la existencia de la nada y ha tenido un principio. Además, el Hijo no puede tener conocimiento directo del Padre, ya que el Hijo es finito y de diferente orden de existencia.

Según sus oponentes, especialmente el obispo San Atanasio, la enseñanza de Arrio redujo al Hijo a un semidiós, reintrodujo el politeísmo (ya que el culto al Hijo no fue abandonado) y socavó el concepto cristiano de la redención, ya que solo quien era verdaderamente Dios podía se considerará que ha reconciliado a la humanidad con la Deidad.

Historia de controversias y conflictos

En 325 se convocó el Concilio de Nicea para resolver la controversia. El concilio condenó a Arrio como hereje y emitió un credo para salvaguardar la creencia cristiana "ortodoxa". El credo declara que el Hijo es homoousion tō Patri (“de una sustancia con el Padre”), declarando así que él es todo lo que el Padre es: es completamente divino. De hecho, sin embargo, esto fue solo el comienzo de una disputa prolongada.

Concilio de Nicea

Desde 325 hasta 337, cuando murió el emperador Constantino, los líderes de la iglesia que habían apoyado a Arrio y habían sido exiliados después del Concilio de Nicea intentaron regresar a sus iglesias y sedes (asientos eclesiásticos) y desterrar a sus enemigos. Tuvieron éxito en parte. De 337 a 350 Constante, simpatizante de los cristianos no arrianos, fue emperador en Occidente, y Constancio II, simpatizante de los arrianos, fue emperador en Oriente. En un concilio de la iglesia celebrado en Antioquía (341), se emitió una afirmación de fe que omitía la cláusula de homoousion. Otro concilio de la iglesia se llevó a cabo en Sardica (actual Sofía) en 342, pero ninguno de los dos concilios logró poco. En 350 Constancio se convirtió en el único gobernante del imperio y, bajo su liderazgo, el partido de Nicea fue aplastado en gran medida. Los arrianos extremos luego declararon que el Hijo era "diferente" (anomoios ) el Padre. Esos anomoeanos lograron que sus puntos de vista fueran respaldados en Sirmium en 357, pero su extremismo estimuló a los moderados, quienes afirmaron que el Hijo era "de sustancia similar" ( homoiousios ) con el Padre. Constancio al principio apoyó a esos homoiosianos, pero pronto transfirió su apoyo a los homoeanos, liderados por Acacio, quien afirmó que el Hijo era "como" ( homoios ) el Padre. Sus opiniones fueron aprobadas en 360 en Constantinopla, donde se rechazaron todos los credos anteriores; el término ousia ("sustancia" o "materia") fue repudiado; y se emitió una declaración de fe declarando que el Hijo era "como el Padre que lo engendró".

Después de la muerte de Constancio (361), la mayoría cristiana no arriana en Occidente consolidó en gran medida su posición. La persecución de los cristianos no arrianos llevada a cabo por el emperador arriano Valente (364-378) en Oriente y el éxito de la enseñanza de San Basilio el Grande de Cesarea, San Gregorio de Nisa y San Gregorio de Nacianceno llevaron a la mayoría homoiousiana en el Este a un acuerdo fundamental con el partido niceno. Cuando los emperadores Graciano (367-383) y Teodosio I (379-395) asumieron la defensa de la teología no arriana, el arrianismo colapsó. En 381, el segundo concilio ecuménico se reunió en Constantinopla. El arrianismo fue proscrito y se aprobó una declaración de fe, el Credo de Nicea.

Sin embargo, eso no acabó con el arrianismo como fuerza viable en el imperio. Mantuvo el favor entre algunos grupos, sobre todo algunas de las tribus germánicas, hasta finales del siglo VII. Los socinianos polacos y transilvanos de los siglos XVI y XVII propusieron argumentos cristológicos similares a los de Arrio y sus seguidores. En los siglos XVIII y XIX, los unitarios de Inglaterra y América no estaban dispuestos a reducir a Cristo a un mero ser humano ni a atribuirle una naturaleza divina idéntica a la del Padre. La cristología de los testigos de Jehová también es una forma de arrianismo, porque defiende la unidad y supremacía de Dios el Padre.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Melissa Petruzzello, editora asistente.