confucionismo

El confucianismo , la forma de vida propagada por Confucio entre los siglos VI y V a. C. y seguida por el pueblo chino durante más de dos milenios. Aunque se transformó con el tiempo, sigue siendo la sustancia del aprendizaje, la fuente de valores y el código social de los chinos. Su influencia también se ha extendido a otros países, particularmente a Corea, Japón y Vietnam.

ConfucioEstatua de Confucio en Beijing, ChinaQuiz Confucianismo ¿Cuál de las siguientes figuras neoconfucianas se asoció con un movimiento llamado “Aprendizaje de la mente y el corazón” ( xinxue )?

El confucianismo, un término occidental que no tiene contraparte en chino, es una cosmovisión, una ética social, una ideología política, una tradición académica y una forma de vida. A veces visto como una filosofía y a veces como una religión, el confucianismo puede entenderse como una forma de pensar y vivir que lo abarca todo y que implica la reverencia a los antepasados ​​y una profunda religiosidad centrada en el ser humano. Los asiáticos orientales pueden profesar ser sintoístas, taoístas, budistas, musulmanes o cristianos, pero, al anunciar sus afiliaciones religiosas, rara vez dejan de ser confucianos.

Aunque a menudo se agrupa con las principales religiones históricas, el confucianismo se diferencia de ellas por no ser una religión organizada. No obstante, se extendió a otros países de Asia oriental bajo la influencia de la cultura alfabetizada china y ha ejercido una profunda influencia en la vida espiritual y política. Tanto la teoría como la práctica del confucianismo han marcado de manera indeleble los patrones de gobierno, sociedad, educación y familia del este de Asia. Aunque es una exageración caracterizar la vida y la cultura tradicionales chinas como confucianas, los valores éticos confucianos han servido durante más de 2.000 años como fuente de inspiración y como tribunal de apelación para la interacción humana entre individuos, comunidades y naciones en el Sinitic. mundo.

El pensamiento de Confucio

La historia del confucianismo no comienza con Confucio. Confucio tampoco fue el fundador del confucianismo en el sentido de que Buda fue el fundador del budismo y Jesucristo el fundador del cristianismo. Más bien, Confucio se consideraba a sí mismo un transmisor que conscientemente trató de reanimar lo viejo para alcanzar lo nuevo. Propuso revitalizar el significado del pasado abogando por una vida ritualizada. El amor de Confucio por la antigüedad fue motivado por su fuerte deseo de comprender por qué ciertas formas de vida e instituciones, como la reverencia por los antepasados, las prácticas religiosas centradas en el ser humano y las ceremonias de duelo, habían sobrevivido durante siglos. Su viaje al pasado fue una búsqueda de raíces, que percibió como basadas en las necesidades más profundas de pertenencia y comunicación de la humanidad. Tenía fe en el poder acumulativo de la cultura.El hecho de que las formas tradicionales hubieran perdido vitalidad, para él, no disminuía su potencial de regeneración en el futuro. De hecho, el sentido de la historia de Confucio era tan fuerte que se veía a sí mismo como un conservacionista responsable de la continuidad de los valores culturales y las normas sociales que habían funcionado tan bien para la civilización idealizada de la dinastía Zhou occidental.

Confucio

El contexto historico

La tradición erudita imaginada por Confucio se remonta a los sabios reyes de la antigüedad. Aunque la dinastía más antigua confirmada por la arqueología es la dinastía Shang (siglos XVIII-XII a. C.), el período histórico que Confucio afirmó como relevante fue mucho antes. Confucio pudo haber iniciado un proceso cultural conocido en Occidente como confucianismo, pero él y quienes lo siguieron se consideraron parte de una tradición, posteriormente identificada por los historiadores chinos como la rujia , "tradición académica", que tuvo sus orígenes dos milenios antes. cuando los legendarios sabios Yao y Shun crearon un mundo civilizado mediante la persuasión moral.

El héroe de Confucio fue Zhougong, o el duque de Zhou (siglo XI a. C.), de quien se dice que ayudó a consolidar, expandir y refinar el sistema ritual "feudal". Este elaborado sistema de dependencia mutua se basaba en lazos de sangre, alianzas matrimoniales y antiguos pactos, así como en contratos recién negociados. La apelación a los valores culturales y las normas sociales para el mantenimiento del orden nacional e interestatal se basó en una visión política compartida, a saber, que la autoridad reside en la realeza universal, fuertemente investida de poder ético y religioso por el "mandato del cielo" ( tianming ), y que la solidaridad social no se logra mediante una restricción legal sino mediante la observancia ritual. Su implementación permitió a la dinastía Zhou Occidental sobrevivir en relativa paz y prosperidad durante más de cinco siglos.

Inspirado por la habilidad política de Zhougong, Confucio albergó el sueño de toda su vida de estar en condiciones de emular al duque poniendo en práctica las ideas políticas que había aprendido de los antiguos sabios y dignos. Aunque Confucio nunca realizó su sueño político, su concepción de la política como persuasión moral se hizo cada vez más influyente.

El concepto de "cielo" ( tian ), único en la cosmología de Zhou, era compatible con el del Señor de las Alturas (Shangdi) en la dinastía Shang. Lord on High puede haberse referido al progenitor ancestral del linaje real Shang, pero el cielo para los reyes Zhou, aunque también ancestral, era un dios antropomórfico más generalizado. La creencia de Zhou en el mandato del cielo (el equivalente funcional de la voluntad del Señor en las alturas) difería del derecho divino de los reyes en que no había garantía de que los descendientes de la casa real de Zhou fueran confiados con la realeza, porque, como está escrito en el Shujing(“Clásico de la Historia”), “el cielo ve como la gente ve [y] oye como la gente oye”; así, las virtudes de los reyes eran esenciales para el mantenimiento de su poder y autoridad. Este énfasis en el gobierno benevolente, expresado en numerosas inscripciones de bronce, fue tanto una reacción al colapso de la dinastía Shang como una afirmación de una cosmovisión profundamente arraigada.

En parte debido a la vitalidad del sistema ritual feudal y en parte debido a la fuerza de la propia casa real, los reyes de Zhou pudieron controlar su reino durante varios siglos. En 771 a. C., sin embargo, se vieron obligados a trasladar su capital hacia el este, hasta la actual Luoyang, para evitar los ataques bárbaros de Asia central. A partir de entonces, el poder real pasó a manos de los señores feudales. Dado que la línea superviviente de los reyes Zhou continuó siendo reconocida de nombre, aún lograron ejercer cierto control simbólico. Para la época de Confucio, sin embargo, el sistema ritual feudal había sido tan fundamentalmente socavado que las crisis políticas también precipitaron un profundo sentido de declive moral: el centro de control simbólico ya no podía mantener el reino, que había pasado de siglos de guerra civil a 14. estados feudales.

La respuesta de Confucio fue abordar el tema de aprender a ser humano. Al hacerlo, intentó redefinir y revitalizar las instituciones que durante siglos habían sido vitales para la estabilidad política y el orden social: la familia, la escuela, la comunidad local, el estado y el reino. Confucio no aceptó el status quo, que sostenía que la riqueza y el poder hablaban más fuerte. Sintió que la virtud ( de ), tanto como una cualidad personal como un requisito para el liderazgo, era esencial para la dignidad individual, la solidaridad comunitaria y el orden político.