Teodicea

Teodicea (del griego theos , “dios”; dikē , “justicia”), explicación de por qué un Dios perfectamente bueno, omnipotente y omnisciente permite el mal. El término significa literalmente "justificar a Dios". Aunque se han propuesto muchas formas de teodicea, algunos pensadores cristianos han rechazado por impío cualquier intento de sondear los propósitos de Dios o de juzgar las acciones de Dios según las normas humanas. Otros, haciendo una distinción entre una teodicea y una “defensa” más limitada, han buscado mostrar solo que la existencia de algún mal en el mundo es lógicamente compatible con la omnipotencia y la bondad perfecta de Dios. Las teodicías y las defensas son dos formas de respuesta a lo que en teología y filosofía se conoce como el problema del mal.

Adán y Eva, detalle de Giulio Clovio, del Libro de Horas del Cardenal Alessandro Farnese, terminado en 1546;  en la Biblioteca Pierpont Morgan, Nueva York.

Tipos de teodicea

Según el filósofo y teólogo inglés John Hick, la teología cristiana ofrece dos enfoques principales de la teodicea, uno derivado de la obra de San Agustín (354–430), el otro de la de San Ireneo ( c. 120 / 140– c. . 200/203). El enfoque de Agustín ha sido mucho más influyente, pero Hick encuentra que las ideas de Ireneo están más en armonía con el pensamiento moderno y probablemente resultarán más fructíferas.

La tradición agustiniana enfatiza la importancia de la Caída (el pecado de Adán y Eva y la expulsión del Huerto del Edén, ya sea entendida como un hecho histórico o como una representación mítica de la condición humana) y ve todo el mal como consecuencia de esto, ya sea el el mal en cuestión es moral (es decir, acciones humanas ilícitas y sus resultados) o natural (p. ej., enfermedades y desastres naturales). En este modelo, el mal natural es un castigo por el pecado o el resultado de la alteración del orden de las cosas a través de actos de maldad moral. Una perturbación en la ecología de la Tierra, por ejemplo, podría ser provocada por la codicia humana y la explotación de los recursos naturales.

Sandro Botticelli: fresco de San Agustín

La visión de Ireneo, por el contrario, mira hacia el futuro y asume una perspectiva evolutiva. El pecado de Adán se ve principalmente como un error debido a la debilidad y la inmadurez. La Caída no se entiende como una catástrofe para la raza humana, sino como algo de lo que los humanos pueden aprender. En este relato, el mundo se ve como una mezcla de bien y mal, un entorno de crecimiento y desarrollo en el que los seres humanos pueden madurar hacia la perfección para la que fueron creados por Dios.

Hay muchos otros enfoques filosóficos de la teodicea. Existe, por ejemplo, la opinión de que el mal no es una realidad que existe realmente, sino la ausencia de algún bien, como la vista, la salud, el amor o la virtud moral. Este punto de vista se encuentra en las obras de Agustín y Santo Tomás de Aquino, el teólogo dominico del siglo XIII, y en la Teodicea(1710), del filósofo y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Según Leibniz, hay tres formas de maldad en el mundo: moral, física y metafísica. Utilizando la analogía de Agustín de una imagen con manchas oscuras (lo que a uno le parece feo en sí mismo puede, no obstante, añadir belleza al conjunto), Leibniz sostiene que es mejor tener un mundo de rica variedad y "plenitud". Desde este punto de vista, Dios eligió qué mundo crear a partir de un número infinito de mundos posibles que estaban presentes como ideas en su mente. Como quiere lo mejor, el mundo que creó tiene el mayor número posible de perfecciones compatibles; en la frase de Leibniz, es "el mejor de todos los mundos posibles". Esta opinión fue satirizada en Cándido (1758), por el escritor francés de la Ilustración Voltaire.

Estrategias comunes

Tanto el enfoque agustiniano como el ireneo apelan al libre albedrío: la ocurrencia del mal moral (y, para Agustín, el mal natural) es el resultado inevitable de la libertad humana. Estos puntos de vista se basan en la suposición de que, debido a que el libre albedrío es bueno, tanto en sí mismo como porque permite a los individuos asumir la responsabilidad de sus propias acciones, Dios permite el pecado (el mal moral) como precio de la libertad. Aunque Agustín destacó la "caída" del mundo natural, tanto él como Ireneo rindieron tributo a su belleza, complejidad e idoneidad como entorno para la vida humana. Basándose en este entendimiento, el teólogo inglés Richard Swinburne ha argumentado que las regularidades de los eventos naturales (que pueden dañar a los seres humanos y beneficiarlos) son una condición necesaria tanto para el crecimiento moral como para el desarrollo intelectual de un individuo.Por lo tanto, aunque los incendios y las inundaciones son peligrosos y destructivos, ofrecen a las personas oportunidades para ejercitar virtudes como la valentía y el autosacrificio y para tomar medidas para estar más seguros en el futuro.

Aunque muchas personas son ayudadas a crecer y madurar a través del sufrimiento, muchas también son destruidas por él. Por tanto, otra estrategia común es apelar a una vida después de la muerte; las dificultades de esta vida, ya sean causadas por el mal natural o por el mal moral, no son nada comparadas con las recompensas por venir, y son un factor necesario para prepararnos para la otra vida mediante el entrenamiento y la maduración moral. Sin embargo, esta línea de pensamiento debe significar más que decir que habrá recompensas en el cielo por el sufrimiento soportado en el mundo. Como sostiene el novelista ruso Fyodor Dostoyevsky en Los hermanos Karamazov(1879-1880), una apelación a una compensación putativa en el más allá y una "armonía eterna" no debe utilizarse para evitar los problemas de la justicia y la expiación. El místico inglés Julian de Norwich (nacido en 1342) resolvió este problema señalando que parte de la dicha y la satisfacción de aquellos que se salvan será que, en el Último Día, verán la verdadera razón por la que Dios ha hecho todas las cosas que ha hecho. tiene y la razón también de todas las cosas que ha permitido.

Conclusión

Aunque estas estrategias pueden parecer plausibles al principio, la existencia de una maldad terrible en el mundo parece, en última instancia, socavarlas, según algunos críticos. Poco o nada bueno salió de Auschwitz, por ejemplo, y nada puede compensarlo. Muchos pensadores, por lo tanto, apelan al misterio en cierto punto o presentan sus discusiones como defensas más que como teodiceas.