Escolástica

El escolasticismo , los sistemas filosóficos y las tendencias especulativas de varios pensadores cristianos medievales, quienes, trabajando en un contexto de dogma religioso fijo, buscaron resolver nuevos problemas filosóficos generales (como los de fe y razón, voluntad e intelecto, realismo y nominalismo, y la probabilidad de la existencia de Dios), inicialmente bajo la influencia de la tradición mística e intuitiva de la filosofía patrística, especialmente el agustinianismo, y más tarde bajo la de Aristóteles.

Desde la época del Renacimiento hasta al menos principios del siglo XIX, el término Escolástica, no muy diferente del nombre Edad Media, se utilizó como expresión de culpa y desprecio. El período medieval fue ampliamente visto como un intermedio insignificante entre la antigüedad grecorromana y los tiempos modernos, y el escolasticismo se tomó normalmente para describir una filosofía ocupada con sutilezas estériles, escrita en mal latín y, sobre todo, subordinada a la teología católica romana. Incluso el filósofo idealista alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en su Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833-1836; Lectures on the History of Philosophy)), declaró que se “pondría botas de siete leguas” para saltar los mil años entre los siglos VI y XVII y, habiendo llegado por fin a René Descartes, dijo que ahora podía “llorar tierra como el marinero. " En esas mismas primeras décadas del siglo XIX, en cambio, los románticos hicieron oscilar el péndulo bruscamente hacia el lado opuesto, a una sobreestimación indiscriminada de todo lo medieval.

Los estudiosos posteriores parecieron más capaces de afrontar la época medieval, así como el escolasticismo, es decir, su filosofía y teología, sin prejuicios. La voluminosa investigación que se ha dedicado a esta época ha revelado su verdadera naturaleza como una continuación significativa de la tradición genuinamente filosófica y como un período de filósofos ejemplares capaces de resistir la comparación con cualquiera de las grandes figuras de la antigüedad o de los tiempos modernos.

Naturaleza y significado

La escolástica es un fenómeno tan multifacético que, a pesar de una intensa investigación, los académicos aún difieren considerablemente en su definición del término y en el énfasis que ponen en los aspectos individuales del fenómeno. Algunos historiadores, que parecen casi capitular ante la complejidad del tema, se limitan al punto general de que la escolástica sólo puede definirse denotativamente como ese tipo de filosofía que durante la Edad Media europea se enseñaba en las escuelas cristianas. La cuestión de su connotación, sin embargo, permanece, a saber, ¿qué tipo de filosofía era?

La respuesta de que el escolasticismo era filosofía de la “escuela” y, de hecho, la filosofía de la escuela “cristiana” sólo puede entenderse examinando las exigencias históricas que crearon la necesidad de escuelas. La búsqueda lleva así al investigador a la transición de la antigüedad a la Edad Media, un punto que, según Hegel, estuvo marcado por la fecha simbólica 529 d.C., cuando un decreto del emperador cristiano Justiniano cerró la Academia Platónica en Atenas y selló "La caída de los establecimientos físicos de la filosofía pagana". En el mismo año, sin embargo, ocurrió otro evento, que apunta mucho menos al pasado que a la era venidera y, especialmente, al surgimiento del escolasticismo, a saber, la fundación de Monte Cassino, la primera abadía benedictina, sobre una de las carreteras de las grandes migraciones populares.Este hecho tan simbólico no solo sugiere el desplazamiento inicial del escenario de la vida intelectual de lugares como la Academia a los claustros de los monasterios cristianos, sino que también marca aún más un cambio en la dramatis personae. Nuevas naciones estaban a punto de invadir el Imperio Romano y su cultura helenística con efectos de largo alcance: cuando, siglos más tarde, por ejemplo, nació uno de los grandes escolásticos, Santo Tomás de Aquino, aunque era con razón un italiano del sur, su madre era de estirpe normando, y su lugar de nacimiento siciliano estaba bajo el control de Europa central (Hohenstaufen).Nuevas naciones estaban a punto de invadir el Imperio Romano y su cultura helenística con efectos de largo alcance: cuando, siglos más tarde, por ejemplo, nació uno de los grandes escolásticos, Santo Tomás de Aquino, aunque era con razón un italiano del sur, su su madre era de estirpe normanda y su lugar de nacimiento en Sicilia estaba bajo el control de Europa central (Hohenstaufen).Nuevas naciones estaban a punto de invadir el Imperio Romano y su cultura helenística con efectos de largo alcance: cuando, siglos más tarde, por ejemplo, nació uno de los grandes escolásticos, Santo Tomás de Aquino, aunque era con razón un italiano del sur, su su madre era de estirpe normanda y su lugar de nacimiento en Sicilia estaba bajo el control de Europa central (Hohenstaufen).

Fue un hecho decisivo y sorprendente que los llamados pueblos bárbaros que penetraron desde el norte en el mundo antiguo a menudo se convirtieron en cristianos y se dispusieron a dominar el cuerpo de tradiciones que encontraron, incluida la rica cosecha de la teología patrística, así como la las ideas filosóficas de los griegos y la sabiduría política de los romanos. Este aprendizaje sólo podía lograrse en el idioma del imperio conquistado (es decir, en latín), que por lo tanto había que aprender primero. De hecho, la incorporación tanto de un vocabulario extranjero como de un modo de pensar diferente y la asimilación de una enorme cantidad de pensamiento predesarrollado fue el principal problema al que se enfrentó la filosofía medieval en sus inicios. Y es sólo a la luz de este hecho que se hace comprensible uno de los rasgos decisivos del escolasticismo medieval:La escolástica, sobre todo, fue un proceso de aprendizaje sin precedentes, literalmente una vasta empresa “escolástica” que continuó durante varios siglos. Dado que el material existente tenía que ser ordenado y accesible para el aprendizaje y la enseñanza, el trabajo muy prosaico y el “trabajo escolar” de organizar, clasificar y clasificar los materiales adquirió inevitablemente una importancia sin precedentes. En consecuencia, los escritos del escolasticismo medieval carecen, naturalmente, de la magia de la inmediatez personal, ya que los libros escolares dejan poco espacio para la originalidad. Por lo tanto, es engañoso, aunque comprensible, que ciertos polemistas hayan caracterizado erróneamente al escolasticismo en el sentido de que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.literalmente, una vasta empresa "escolástica" que continuó durante varios siglos. Dado que el material existente tenía que ordenarse y hacerse accesible para el aprendizaje y la enseñanza, el trabajo muy prosaico y el “trabajo escolar” de organizar, clasificar y clasificar los materiales adquirieron inevitablemente una importancia sin precedentes. En consecuencia, los escritos del escolasticismo medieval carecen, naturalmente, de la magia de la inmediatez personal, ya que los libros escolares dejan poco espacio para la originalidad. Por lo tanto, es engañoso, aunque comprensible, que ciertos polemistas hayan caracterizado erróneamente al escolasticismo en el sentido de que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.literalmente, una vasta empresa "escolástica" que continuó durante varios siglos. Dado que el material existente tenía que ser ordenado y accesible para el aprendizaje y la enseñanza, el trabajo muy prosaico y el “trabajo escolar” de organizar, clasificar y clasificar los materiales adquirió inevitablemente una importancia sin precedentes. En consecuencia, los escritos del escolasticismo medieval carecen, naturalmente, de la magia de la inmediatez personal, ya que los libros escolares dejan poco espacio para la originalidad. Por lo tanto, es engañoso, aunque comprensible, que ciertos polemistas hayan caracterizado erróneamente al escolasticismo en el sentido de que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.el trabajo muy prosaico y el “trabajo escolar” de organizar, ordenar y clasificar materiales adquirieron inevitablemente una importancia sin precedentes. En consecuencia, los escritos del escolasticismo medieval carecen, naturalmente, de la magia de la inmediatez personal, ya que los libros escolares dejan poco espacio para la originalidad. Por lo tanto, es engañoso, aunque comprensible, que ciertos polemistas hayan caracterizado erróneamente al escolasticismo en el sentido de que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.el trabajo muy prosaico y el “trabajo escolar” de organizar, ordenar y clasificar materiales adquirieron inevitablemente una importancia sin precedentes. En consecuencia, los escritos del escolasticismo medieval carecen, naturalmente, de la magia de la inmediatez personal, ya que los libros escolares dejan poco espacio para la originalidad. Por lo tanto, es engañoso, aunque comprensible, que ciertos polemistas hayan caracterizado erróneamente al escolasticismo en el sentido de que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.que ciertos polemistas han caracterizado erróneamente al escolasticismo como que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.que ciertos polemistas han caracterizado erróneamente al escolasticismo como que no implica más que el uso de métodos didácticos especiales o una estrecha adhesión a las enseñanzas tradicionales.

En primer lugar, si la principal tarea histórica de esa época era realmente aprender, adquirir y preservar las riquezas de la tradición, cierto grado de “escolasticidad” no sólo era inevitable sino esencial. No es del todo seguro que los historiadores de hoy tuvieran acceso intelectual directo a Platón, Aristóteles y San Agustín si los escolásticos no hubieran hecho su paciente trabajo. Además, el progreso desde la etapa de mera recopilación de oraciones dadas y su interpretación ( expositio , catena , lectio ), a la discusión sistemática de textos y problemas ( quaestio , disputatio ), y finalmente a los grandes intentos de dar una visión integral de la totalidad de la verdad alcanzable ( summa) fue necesariamente al mismo tiempo una clara progresión hacia la autonomía e independencia intelectual, que para culminar, como lo hizo en el siglo XIII, en las grandes obras del Siglo de Oro de la Escolástica, requirió además de los poderes del genio, de filósofos como San Alberto Magno y Aquino.

Por otro lado, tenía que llegar el momento en que la preocupación predominante por el conocimiento existente daría paso a nuevas preguntas, que exigían consideraciones y respuestas que sólo podían surgir de la experiencia directa. A finales de la Edad Media, los procedimientos para explotar y discutir los antecedentes de conocimiento se habían institucionalizado en gran medida, y era una tentación obvia perpetuar el dominio de esos procedimientos, lo que sólo podía conducir a la esterilidad total. Está ampliamente aceptado que esto es casi exactamente lo que sucedió en el siglo XIV en lo que se llama el "declive" y la desintegración del escolasticismo.