Lealtad

Lealtad , término general que significa la devoción o el sentimiento de apego de una persona a un objeto en particular, que puede ser otra persona o grupo de personas, un ideal, un deber o una causa. Se expresa tanto en el pensamiento como en la acción y se esfuerza por identificar los intereses de la persona leal con los del objeto. La lealtad se convierte en fanatismo cuando se vuelve salvaje e irracional y en resignación cuando muestra las características de una aceptación reacia. La lealtad tiene una función social importante. Sólo mediante la voluntad de un individuo, en cooperación con otros, de invertir generosamente y de todo corazón los recursos intelectuales y morales en algo más allá de un círculo personal estrecho, ha sido posible que surjan y sigan existiendo comunidades de diversos tipos.

  • lealtad;  ciudadanía
  • lealtad

La lealtad política es devoción e identificación con una causa política o una comunidad política, sus instituciones, leyes básicas, ideas políticas importantes y objetivos de política general. La naturaleza y el contenido de la lealtad política ha variado mucho a lo largo de los tiempos. En el pensamiento político griego, el principio de unidad en la vida tendía a excluir la posibilidad de que una variedad de importantes lealtades pudieran reclamar al individuo y alienarlo de la polis, la ciudad-estado. El famoso dicho de Aristóteles de que el hombre es por naturaleza un animal político expresaba bien la convicción de que el hombre sólo podía realizar sus aspiraciones participando activamente en los asuntos de la ciudad-estado, que era la más alta de todas las comunidades porque apuntaba a un bien más amplio que cualquier otro, y en el mejor de los casos, la perfección del desarrollo humano.Se esperaba que los individuos fueran leales a la ciudad-estado y a nadie más.

Rafael: detalle de la Escuela de Atenas

De vez en cuando, sin embargo, surgía un conflicto de lealtades. La lealtad al vago concepto de una comunidad de naciones griega, por encima de las ciudades-estado individuales y por encima de las lealtades locales, inspiró el rechazo de Atenas de una alianza con Persia. En la Antígona de Sófocles, la heroína contrarresta el decreto del gobernante que prohíbe el entierro de su hermano con una apelación conmovedora a la ley moral de Zeus, que, según cree, tiene más pretensiones válidas de su lealtad que el gobierno debidamente constituido. La República de Platón expresó su preocupación de que el disfrute de la vida familiar y la propiedad privada por parte de la clase guardiana gobernante daría como resultado un conflicto de lealtades del que el estado emergería en segundo lugar.

Otras personas en la antigüedad también buscaron la unidad a través del estado. Los romanos, ensalzando la virtud del deber político, profesaban su lealtad en las orgullosas afirmaciones civis Romanies sum , "Soy un ciudadano romano" y dulce et decoro est pro patria mori , "dulce y apropiado es morir por la patria". (Horacio). En el estado teocrático hebreo, la esencia misma de la vida consistía en servir y preservar el estado, que era equivalente a la obediencia a Dios.

El cristianismo rechazó el principio clásico de unidad en la vida a través del estado. Mientras que el Estado, como institución divina, ejerce poderes que se originan en Dios y, por lo tanto, tiene derecho a la lealtad mientras funcione dentro de sus límites naturales, el hombre nunca podría esperar cumplir su destino espiritual en el marco de una organización política. Para lograr este fin, el hombre tuvo que volverse hacia otra parte. El dualismo de lealtad que postula el cristianismo se afirma en el famoso dicho de Jesús: “Dad, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21). El hombre era, como decía San Agustín, ciudadano de dos ciudades, la ciudad del hombre y la ciudad de Dios. Los teóricos políticos a menudo han apoyado este concepto de lealtad dual al defender, por ejemplo,el derecho a resistir gobiernos arbitrarios o tiránicos, especialmente si el derecho se reclama como consecuencia de la lealtad a Dios o la ley moral. Los juicios de Nuremberg y Adolf Eichmann han demostrado que la lealtad absoluta al estado solo puede exigirse si el estado se guía por principios de derecho y justicia.

Los esfuerzos de los gobernantes de los Estados-nación que emergían lentamente para conseguir lealtades a nivel nacional se llevaron a cabo dentro del marco del feudalismo. En el continente europeo, el resultado fue a menudo decepcionante. En Francia, por ejemplo, los vasallos sólo debían lealtad a sus señores inmediatos y no al rey; este último, por tanto, no tenía contacto directo con los vasallos menores, quienes incluso conservaban el derecho de hacer la guerra contra él. En Inglaterra, Guillermo I, decidido a ser un verdadero soberano en lugar de un señor feudal entre muchos, impuso un juramento a todos los terratenientes importantes. En 1086 en Salisbury le juraron que le serían fieles contra todos los demás hombres. Este juramento, repetido bajo monarcas posteriores y extendido a todas las personas, incluso a los campesinos, por Enrique II (1176), fue un "acto nacional de homenaje y lealtad".

Harold (derecha) jurando lealtad a William, duque de Normandía, detalle del Tapiz de Bayeux, siglo XI;  en el Musée de la Tapisserie, Bayeux, Francia.

La lealtad, más tarde definida por William Blackstone como "el empate o ligamen, que vincula al súbdito con el Rey, a cambio de esa protección que el Rey brinda al súbdito ”, se ha convertido en una poderosa arma legal en manos de los gobiernos, especialmente los de los pueblos de habla inglesa, para promover la lealtad y castigar la deslealtad. La lealtad ayudó a la integración de los "extranjeros" normandos con los nativos ingleses, formó la base de la nacionalidad británica y jugó un papel en la transformación del Imperio Británico en la Commonwealth of Nations. Este último resultado fue presagiado por el Informe Balfour (1926), según el cual Gran Bretaña y los dominios autónomos estaban "unidos por una lealtad común a la Corona". Sin embargo, en deferencia a la Commonwealth, este aspecto de la lealtad perdió su importancia. Desde 1949,naciones han calificado para la membresía incluso si renunciaron a la lealtad a la corona mediante la adopción de instituciones republicanas (por ejemplo, India) o monárquicas separadas (por ejemplo, Malasia), siempre que estas naciones acepten al monarca “como el símbolo de la libre asociación de sus miembros y como tal como el Jefe de la Commonwealth ".

La lealtad también ha sido crucial en la definición de traición en Inglaterra, que es una violación de la lealtad que se le debe al rey en persona. Bajo la influencia del nacionalismo, la población británica desarrolló una segunda lealtad, una hacia el reino mismo que se distingue de la lealtad al soberano como persona. En ocasiones, como en 1399, 1689 y 1936, el conflicto entre la antigua lealtad y la nueva lealtad resultó en la victoria de la última sobre la primera y la deposición o abdicación del rey. Por tanto, la nueva lealtad fue sin duda un factor político importante. Sin embargo, la ley, negándose a tomar conocimiento integral de los cambios que afectan al soberano, continuó reconociendo la lealtad a él en lugar de la lealtad recién descubierta a su reino. Por lo tanto, la traición en Gran Bretaña técnicamente nunca ha dejado de ser un crimen contra el monarca,aunque en realidad ha estado involucrado el estado más que el soberano.

En Gran Bretaña, sin embargo, como en otros lugares, el enjuiciamiento por traición es solo una de las armas para combatir la deslealtad. Los departamentos ejecutivos y las legislaturas han considerado necesarias una variedad de medidas, incluidos los juramentos de lealtad y las investigaciones, para la supervivencia, en los Estados Unidos, en particular, por el Comité de Seguridad Interna de la Cámara (anteriormente Comité de Actividades Antiamericanas) y el Subcomité de Seguridad Interna de el Comité Judicial del Senado. Las organizaciones desleales pueden ser ilegalizadas por legislación o por decisión judicial. A veces, la legislación prohibitiva se restringe a prácticas reprobables en lugar de prohibir las propias organizaciones. Este enfoque se encuentra en la Ley de Orden Público de Gran Bretaña (1986), que tipifica como delito llevar, públicamente, uniformes que signifiquen asociación con partidos políticos.

Las leyes penales correctivas dirigidas contra las personas desleales suelen incluir las que se ocupan de espionaje, sabotaje, sedición y comercio con el enemigo. Además, se promulgó legislación para hacer frente a las prácticas desleales durante la guerra de Vietnam. Quemar, destruir o mutilar las tarjetas de reclutamiento se tipificó como delito federal (1965), y también lo fue despreciar la bandera de los Estados Unidos al quemarla públicamente o profanarla (1968; en 1989, en su decisión Texas v. Johnson , los Estados Unidos La Corte Suprema determinó que la quema de banderas era un discurso protegido por la Primera Enmienda).

Además de las medidas legislativas, administrativas y judiciales destinadas a regular la lealtad, las constituciones contienen principios o exhortaciones con el mismo fin. Además, los gobiernos confían en gran medida en las costumbres y tradiciones consagradas como llamamientos a la lealtad de los ciudadanos. Las ilustraciones generales incluyen tocar y cantar himnos nacionales, presentar los colores nacionales, revisar las fuerzas armadas y cultivar la memoria de los héroes nacionales. En Gran Bretaña, la coronación del monarca, el discurso desde el trono y el cambio de guardia provocan reacciones de lealtad. En los Estados Unidos, las festividades ocasionadas por la toma de posesión de los presidentes, las oraciones del 4 de julio y las conmemoraciones de los cumpleaños de los presidentes George Washington y Abraham Lincoln tienen el mismo propósito.

lealtad;  Juramento a la bandera

Así, la promoción de la lealtad por parte de todos los gobiernos, democráticos, autoritarios y totalitarios por igual, es un trabajo integral e interminable. La cuestión de la lealtad parece haber adquirido un carácter bastante distintivo y, a veces, un énfasis exagerado en Estados Unidos. Tanto la historia como los desarrollos contemporáneos han contribuido a esto. Las convicciones de Thomas Jefferson de que Estados Unidos no debería estar sin una rebelión cada 20 años y que "el árbol de la libertad debe ser refrescado de vez en cuando con la sangre de patriotas y tiranos" entraron en conflicto con la Ley de Sedición (1798), que castigaba por "cualquier escrito falso, escandaloso y malicioso ... contra el gobierno de los Estados Unidos, o cualquier cámara del Congreso ... o el Presidente".

En un esfuerzo por asegurar la lealtad, los sistemas totalitarios han aceptado las recomendaciones de Jean-Jacques Rousseau de que no debería haber asociaciones independientes dentro del estado, porque se forman a expensas de éste. Por el contrario, en las democracias no solo se tolera sino que se fomenta una amplia variedad de estos grupos porque todos, salvo los subversivos, contribuyen a la formación de la lealtad nacional. Incluso se puede permitir que las lealtades a grupos no nacionales, como los testigos de Jehová, tengan prioridad sobre el símbolo más alto de lealtad nacional, como lo demuestra la oposición de la Corte Suprema de los Estados Unidos a los saludos obligatorios a la bandera en las escuelas públicas ( West Virginia State Board of Education v . Barnette, 1943). Sin embargo, estos fenómenos no preocuparon a quienes, como el historiador Arnold Toynbee, veían con malos ojos el nacionalismo y propusieron que las lealtades nacionales debían transferirse en última instancia a la humanidad en su conjunto. Solo entonces sería posible realizar lo que el filósofo estadounidense Josiah Royce llamó "la esperanza de la gran comunidad".

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Michael Ray, Editor.