Sharīʿah

Sharīʿah () , también deletreada Sharia , el concepto religioso fundamental del Islam, es decir, su ley.

La ley religiosa del Islam se considera la expresión del mandato de Dios para los musulmanes y, en su aplicación, constituye un sistema de deberes que incumbe a todos los musulmanes en virtud de sus creencias religiosas. Conocida como la Sharīʿah (literalmente, "el camino que conduce al abrevadero"), la ley representa un camino de conducta divinamente ordenado que guía a los musulmanes hacia una expresión práctica de convicción religiosa en este mundo y la meta del favor divino en el mundo para ven.

Naturaleza y significado de la ley islámica

En su forma clásica, la Sharīʿah se diferencia de los sistemas legales occidentales en dos aspectos principales. En primer lugar, el alcance de la Sharīʿah es mucho más amplio, ya que regula la relación del individuo no solo con los vecinos y con el Estado, que es el límite de la mayoría de los demás sistemas legales, sino también con Dios y con la propia conciencia del individuo. Las prácticas rituales, como las oraciones diarias, la limosna, el ayuno y la peregrinación, son una parte integral de la ley de la Sharīʿah y generalmente ocupan los primeros capítulos de los manuales legales. La Sharīʿah se ocupa tanto de los estándares éticos como de las reglas legales, indicando no solo lo que un individuo tiene derecho o está obligado a hacer por ley, sino también lo que debe, en conciencia, hacer o abstenerse de hacer. En consecuencia, ciertos actos se clasifican como loables ( mandūb), lo que significa que su actuación trae el favor divino y su omisión el desfavor divino, y otros como culpables ( makrūh ), lo que tiene las implicaciones opuestas. Sin embargo, en ningún caso existe sanción legal de castigo o recompensa, nulidad o vigencia. Por lo tanto, la Sharīʿah no es simplemente un sistema de leyes, sino también un código de conducta integral que abarca tanto las actividades públicas como las privadas.

La segunda gran distinción entre los sistemas legales Sharīʿah y occidentales es una consecuencia del concepto islámico de la ley como expresión de la voluntad divina. Con la muerte del Profeta Muhammad en 632, cesó la comunicación directa de la voluntad divina a los seres humanos, y los términos de la revelación divina fueron fijados e inmutables en lo sucesivo. La imagen general de la Sharīʿah es, por lo tanto, de continuidad inmutable, una impresión que generalmente es cierta para algunas áreas de la ley, como la ley ritual. Sin embargo, la revelación se puede interpretar de diversas maneras y, con el tiempo, la diversidad de posibles interpretaciones ha producido una amplia gama de posiciones sobre casi todos los puntos de la ley. En el período premoderno, el ʿulamāʾ(Los eruditos religiosos musulmanes) tenían el monopolio de la interpretación de la ley, pero, desde el siglo XIX, su monopolio ha sido desafiado por las élites y laicos occidentalizados. La cuestión de qué interpretaciones se vuelven normativas en un momento dado es compleja. Los primeros estudios occidentales sobre la ley islámica sostenían la opinión de que, si bien la ley islámica dio forma a las sociedades musulmanas, esta última no tenía ninguna influencia sobre la ley islámica a cambio. Sin embargo, esta posición se ha vuelto insostenible. Las presiones sociales y los intereses comunitarios han jugado un papel importante en la determinación de la práctica de la ley islámica en contextos particulares, tanto en el período premoderno como en mayor medida en la era moderna.

Desarrollo histórico de la ley Sharīʿah

Para la primera comunidad musulmana, establecida bajo el liderazgo del profeta Mahoma en Medina en 622, las revelaciones del Corán establecieron normas básicas de conducta. Pero el Corán no es en ningún sentido un código legal completo: solo alrededor del 10 por ciento de sus versos tratan sobre cuestiones legales. Durante su vida, Mahoma, como juez supremo de la comunidad, resolvió los problemas legales que surgieron al interpretar y expandir las disposiciones generales del Corán, estableciendo así una tradición legal que continuaría después de su muerte. Con la rápida expansión del reino islámico bajo los sucesores políticos de Mahoma, la política musulmana se volvió más compleja administrativamente y entró en contacto con las leyes e instituciones de las tierras que los musulmanes conquistaron. Con el nombramiento de jueces, o qadis, en las diversas provincias y distritos,nació un poder judicial organizado. Los qadis fueron responsables de dar efecto a un corpus creciente de leyes administrativas y fiscales, y adoptaron pragmáticamente elementos e instituciones de la ley romano-bizantina y persa-sana en la práctica legal islámica en los territorios conquistados. Dependiendo de la discreción del cadí individual, las decisiones judiciales se basaban en las reglas del Corán cuando eran relevantes, pero el enfoque nítido en el que se sostenían las leyes coránicas en el período de Medinan se perdió con los horizontes de actividad en expansión.Dependiendo de la discreción del cadí individual, las decisiones judiciales se basaban en las reglas del Corán cuando eran relevantes, pero el enfoque nítido en el que se sostenían las leyes coránicas en el período de Medinan se perdió con los horizontes de actividad en expansión.Dependiendo de la discreción del cadí individual, las decisiones judiciales se basaban en las reglas del Corán cuando eran relevantes, pero el enfoque nítido en el que se sostenían las leyes coránicas en el período de Medinan se perdió con los horizontes de actividad en expansión.

La jurisprudencia musulmana, la ciencia de determinar los términos precisos de la Sharīʿah, se conoce como fiqh (literalmente, "comprensión"). A partir de la segunda mitad del siglo VIII, la transmisión oral y el desarrollo de esta ciencia dieron paso a una literatura jurídica escrita dedicada a explorar la sustancia del derecho y la metodología adecuada para su derivación y justificación. A lo largo del período medieval, la doctrina básica se elaboró ​​y sistematizó en un gran número de comentarios, y la voluminosa literatura así producida constituye la autoridad textual tradicional de la ley Sharīʿah.