Las cinco formas

Los cinco caminos , latín Quinquae Viae , en la filosofía de la religión, los cinco argumentos propuestos por Santo Tomás de Aquino (1224 / 25-1274) como demostraciones de la existencia de Dios.

Andrea da Firenze: El triunfo de Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino desarrolló un sistema teológico que sintetizó la teología cristiana occidental (y predominantemente católica romana) con la filosofía del antiguo pensador griego Aristóteles (384-322 a. C.), particularmente tal como lo habían interpretado los posteriores comentaristas islámicos de Aristóteles. En su Summa Theologica , que pretendía ser una cartilla para los estudiantes de teología, Aquino ideó cinco argumentos para la existencia de Dios, conocidos como los Cinco Caminos, que posteriormente demostraron ser muy influyentes. Si bien gran parte del sistema de Aquino se ocupa de la revelación especial, la doctrina de la Encarnación de la Palabra de Dios en Jesucristo, las Cinco Vías son ejemplos de teología natural. En otras palabras, son un intento concertado de discernir la verdad divina en el orden del mundo natural.

Santo Tomás de Aquino

Los primeros tres argumentos de Tomás de Aquino —de movimiento, de causalidad y de contingencia— son tipos de lo que se llama el argumento cosmológico de la existencia divina. Cada uno comienza con una verdad general sobre los fenómenos naturales y continúa hasta la existencia de una fuente creativa última del universo. En cada caso, Aquino identifica esta fuente con Dios.

La primera demostración de Tomás de Aquino de la existencia de Dios es el argumento del movimiento. Se basó en la observación de Aristóteles de que cada cosa en el universo que se mueve es movida por otra cosa. Aristóteles razonó que la serie de motores debe haber comenzado con un primer motor o motor primario que no había sido movido ni actuado por ningún otro agente. Aristóteles a veces llamaba a este motor primario "Dios". Aquino lo entendió como el Dios del cristianismo.

El segundo de los Cinco Vías, el argumento de la causalidad, se basa en la noción de Aristóteles de una causa eficiente, la entidad o evento responsable de un cambio en una cosa en particular. Aristóteles da como ejemplos a una persona que toma una decisión, un padre que engendra un hijo y un escultor que talla una estatua. Debido a que toda causa eficiente debe tener ella misma una causa eficiente y debido a que no puede haber una cadena infinita de causas eficientes, debe haber una primera causa inmutable de todos los cambios que ocurren en el mundo, y esta primera causa es Dios.

La tercera demostración de Tomás de Aquino de la existencia de Dios es el argumento de la contingencia, que avanza al distinguir entre seres posibles y necesarios. Los seres posibles son aquellos que son capaces de existir y no existir. Muchos seres naturales, por ejemplo, son posibles porque están sujetos a la generación y la corrupción. Si un ser es capaz de no existir, entonces hay un momento en el que no existe. Si todo ser fuera posible, entonces, habría un tiempo en el que no existía nada. Pero entonces no existiría nada ahora, porque ningún ser puede llegar a existir excepto a través de un ser que ya existe. Por tanto, debe haber al menos un ser necesario, un ser que no es capaz de no existir. Además,todo ser necesario es necesario en sí mismo o hecho necesario por otro ser necesario. Pero así como no puede haber una cadena infinita de causas eficientes, tampoco puede haber una cadena infinita de seres necesarios cuya necesidad es causada por otro ser necesario. Más bien, debe haber un ser que sea necesario en sí mismo, y este ser es Dios.

El cuarto argumento de Tomás de Aquino es el de los grados de perfección. Todas las cosas exhiben un mayor o menor grado de perfección. Por lo tanto, debe existir una perfección suprema a la que todos los seres imperfectos se acercan pero no alcanzan. En el sistema de Aquino, Dios es esa perfección suprema.

La quinta y última forma de Aquino de demostrar la existencia de Dios es un argumento de causas finales, o fines, en la naturaleza ( ver teleología). Nuevamente, se basó en Aristóteles, quien sostenía que cada cosa tiene su propio propósito o fin natural. Sin embargo, algunas cosas, como los cuerpos naturales, carecen de inteligencia y, por lo tanto, son incapaces de orientarse hacia sus fines. Por lo tanto, deben ser guiados por algún ser inteligente y conocedor, que es Dios.

Matt Stefon