Unitarismo y universalismo

Unitarismo y Universalismo , movimientos religiosos liberales que se han fusionado en Estados Unidos. En siglos anteriores, apelaron por sus puntos de vista sobre las Escrituras interpretadas por la razón, pero la mayoría de los unitarios y universalistas contemporáneos basan sus creencias religiosas en la razón y la experiencia.

Iglesia unitaria universalista

El unitarismo como movimiento religioso organizado surgió durante el período de la Reforma en Polonia, Transilvania e Inglaterra, y más tarde en América del Norte a partir de las iglesias puritanas originales de Nueva Inglaterra. En cada país, los líderes unitarios buscaron lograr una reforma que estuviera completamente de acuerdo con las Escrituras hebreas y el Nuevo Testamento. En particular, no encontraron ninguna justificación para la doctrina de la Trinidad aceptada por otras iglesias cristianas.

El universalismo como movimiento religioso se desarrolló a partir de las influencias del pietismo radical en el siglo XVIII y el disenso en las iglesias bautistas y congregacionales de las opiniones predestinarias de que solo un pequeño número, los elegidos, se salvarán. Los universalistas argumentaron que las Escrituras no enseñan el tormento eterno en el infierno, y con Orígenes, el teólogo alejandrino del siglo III, afirmaron una restauración universal de todo a Dios.

Historia

Servet y Socinus

En De Trinitatis erroribus (1531; “Sobre los errores de la Trinidad”) y Christianismi restitutio (1553; “La restitución del cristianismo”) el médico y teólogo español Miguel Servet proporcionó un importante estímulo para el surgimiento del unitarismo. La ejecución de Servet por herejía en 1553 llevó a Sebastián Castellio, un humanista liberal, a abogar por la tolerancia religiosa en De haereticis… (1554; Sobre los herejes ”) y provocó que algunos religiosos italianos exiliados, que estaban entonces en Suiza, se trasladaran a Polonia.

Servetus, detalle de un grabado de Carl Sichem

Uno de los más importantes de estos exiliados italianos fue Faustus Socinus (1539-1604). Su adquisición en 1562 de los documentos de su tío Laelius Socinus (1525-1562), un teólogo sospechoso de opiniones heterodoxas, lo llevó a adoptar algunas de las propuestas de Laelius para la reforma de las doctrinas cristianas y convertirse en un teólogo anti-trinitario. El comentario de Laelio sobre el prólogo del Evangelio según Juan presenta a Cristo como el revelador de la nueva creación de Dios y niega la preexistencia de Cristo. La propia Explicatio primae partis primi capitis Ioannis de Fausto (primera edición publicada en Transilvania en 1567-1568; “Explicación de la primera parte del primer capítulo del Evangelio de Juan”) y sus manuscritos de 1578, De Jesu Christo Servatore (publicado por primera vez en 1594; Sobre Jesucristo, el Salvador ”) yDe statu primi hominis ante lapsum (1578; “Sobre el estado del primer hombre antes de la caída”), fueron de influencia posterior, la primera, particularmente, en Transilvania y las tres en Polonia.

Faustus Socinus, grabado

Unitarismo en Polonia

El unitarismo apareció en Polonia de forma incipiente en 1555 cuando Peter Gonesius, un estudiante polaco, proclamó puntos de vista derivados de Servet en un sínodo de la Iglesia reformada polaca. Las controversias que siguieron con los triteístas, los diteístas y aquellos que afirmaron la unidad de Dios resultaron en un cisma en 1565 y la formación de la Iglesia Menor Reformada de Polonia (Hermanos Polacos). Gregory Paul, Marcin Czechowic y Georg Schomann pronto surgieron como líderes de la nueva iglesia. Fueron alentados por Georgius Blandrata (1515-1588), un médico italiano de la novia polaco-italiana del rey Juan Segismundo, quien ayudó al desarrollo del anti-trinitarismo en Polonia y Transilvania. En 1569 se fundó Racow como la comunidad central de los Hermanos Polacos.

Faustus Socinus fue a Polonia en 1579. Rechazó la insistencia anabautista en el bautismo de adultos inmersionista y afirmó que Jesucristo era un hombre a quien Dios había resucitado ya quien le había dado todo el poder en el cielo y la tierra sobre la iglesia. Socinus enfatizó la validez de la oración a Cristo como una expresión de honor y como una solicitud de ayuda. Gracias a su habilidad en el debate teológico, pronto se convirtió en el líder de los Hermanos Polacos, a cuyos seguidores se les llamaba frecuentemente socinianos.

Después de la muerte de Socinus, sus seguidores publicaron el Catecismo Racoviano (1605). La hostilidad de sus oponentes, sin embargo, provocó la destrucción de la famosa imprenta y escuela de los socinianos en Racow (1632). En 1658 se promulgó un decreto legislativo que establecía que para 1660 los socinianos debían convertirse en católicos romanos, exiliarse o enfrentarse a la ejecución. Algunos de estos exiliados polacos llegaron a Kolozsvár, centro del movimiento unitario de Transilvania, y algunos de sus líderes se trasladaron a los Países Bajos, donde continuaron la publicación de libros socinianos.

Unitarismo de Transilvania

Blandrata animó a Ferenc Dávid (1510-1579), un teólogo de Transilvania, a pronunciar sermones anti-trinitarios. Estudiar en Wittenberg había llevado a Dávid a convertirse del catolicismo romano al luteranismo. Como superintendente de las iglesias luteranas de Transilvania, Dávid había entablado debates con Peter Melius, líder de la Iglesia reformada de Transilvania, con el resultado de que Dávid se había unido a la Iglesia reformada, de la que pronto se convirtió en superintendente. La cooperación entre Dávid y Blandrata condujo a la publicación de dos libros unitarios, De falsa et vera unius Dei Patris (1567; "Sobre la falsa y verdadera unidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo") y De regno Christi ... (1569 ; “Sobre el reino de Cristo”), que mostraba las influencias de Servet y Laelius Socinus.

El estudio bíblico y las discusiones con colegas (por ejemplo, con Jacobus Palaeologus) llevaron a Dávid al no adoración (negación de que la oración debería dirigirse a Cristo), lo que provocó una grave crisis. En 1568, Juan Segismundo, rey unitario de Transilvania, otorgó la libertad religiosa a católicos, luteranos, la Iglesia reformada y aquellos que pronto serían llamados unitarios, y en 1571 la Dieta de Transilvania otorgó reconocimiento constitucional a las cuatro religiones recibidas. Pero el sucesor de Segismundo, Stephen Báthory, prohibió nuevas innovaciones (cambios en la doctrina de las creencias sostenidas durante el reinado de Segismundo). La innovación no adoradora de Dávid puso así en peligro el estatus legal de los unitarios. Blandrata buscó protegerlos mediante el arresto y juicio de Dávid, quien murió en prisión en 1579. Esta Iglesia Unitaria más antigua sobrevive en Hungría y Rumania.