Corán

Qurʾān , (árabe: "Recitación") también deletreaba Corán y Corán , la escritura sagrada del Islam. Según la creencia islámica convencional, el Corán fue revelado por el ángel Gabriel al Profeta Muhammad en las ciudades de La Meca y Medina de Arabia Occidental comenzando en 610 y terminando con la muerte de Muhammad en 632 d. C. La palabra qurʾān , que ya aparece en la escritura islámica en sí (p. Ej., 9: 111 y 75: 17-18), se deriva del verbo qaraʾa - “leer”, “recitar”, pero probablemente también haya alguna conexión con el siríaco qeryānā, “Lectura”, que se usa para recitar lecturas de las Escrituras durante los servicios de la iglesia. El corpus corpus, compuesto en una forma temprana del árabe clásico, se cree tradicionalmente que es una transcripción literal del discurso de Dios y que constituye la reproducción terrenal de un original celestial no creado y eterno, según la visión general a la que se hace referencia en el Corán mismo como “La tabla bien conservada” ( al-lawḥ al-mahfūẓ ; Qurʾān 85:22).

Corán

Forma y contenido

El Corán es notablemente más corto que incluso el Nuevo Testamento, y mucho menos la Biblia hebrea. Se subdivide en 114 unidades en forma de capítulo llamadas "sūrahs", una palabra que se usa en el Corán para designar pasajes reveladores de una extensión no específica (p. Ej., 9:64). Con la excepción de la sūrah de apertura breve, recitada durante cada una de las cinco oraciones islámicas diarias, las sūrahs se ordenan aproximadamente de acuerdo con una duración decreciente, aunque esta regla general se interrumpe con frecuencia. La segunda sūrah es, con mucho, la más larga. Todas las suras se conocen tradicionalmente por nombres, muchos de ellos por más de uno, que parecen haber surgido solo después de la muerte del Profeta. Los nombres de Sūrah generalmente se derivan de alguna palabra conspicua en el texto respectivo, como “La vaca” (el segundo) o “Los poetas” (el 26), aunque no necesariamente identifican el tema principal de un texto.Cada sūrah, excepto el noveno, está precedido por el llamadobasmalah , la invocación formulaica "En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo". Muchas suras (p. Ej., La segunda) se abren con letras árabes separadas, cuyo significado aún no se ha explicado satisfactoriamente.

Corán

Internamente, las suras se subdividen en versos llamados āyāt (singular āyah), una palabra que literalmente significa "signo" y que también se usa en el Corán para designar manifestaciones del poder y la gracia de Dios, como aspectos diversos del mundo natural (p. ej., el envío de lluvia de Dios) o los castigos que se dice de Dios. haber infligido a pueblos pecadores del pasado. Los límites de los versos coránicos se definen normalmente por la presencia de una rima al final del verso, a pesar de que la tradición islámica transmite sistemas contradictorios de subdividir el Corán en versos individuales. La subdivisión que ahora es predominante cuenta con un total de 6.236 versos. Estos muestran divergencias extremas en la longitud, que van desde solo unas pocas palabras hasta párrafos completos de texto, pero debe tenerse en cuenta que la longitud del verso en una sura dada es tangiblemente más uniforme que en todo el corpus. A diferencia de la poesía árabe clásica,cuyos comienzos se remontan a tiempos preislámicos, los versos coránicos no se adhieren a una métrica cuantitativa; es decir, no se ajustan a patrones fijos de sílabas largas y cortas. En este sentido, es correcto insistir, con la tradición islámica, en una distinción de principios entre los versos coránicos y poéticos. Muchas partes del Corán son muy formuladas, y los versículos más largos a menudo concluyen con ciertas frases, como "Dios es perdonador, compasivo" o "Dios es sabio, conocedor".y los versículos más largos a menudo concluyen con ciertas frases, como "Dios es perdonador, compasivo" o "Dios es sabio".y los versículos más largos a menudo concluyen con ciertas frases, como "Dios es perdonador, compasivo" o "Dios es sabio".

El Corán generalmente se define a sí mismo como un discurso divino al emplear la primera persona del singular o del plural ("yo" o "nosotros") en declaraciones que se refieren claramente a la Deidad. Sin embargo, esta voz divina se alterna con declaraciones en tercera persona acerca de Dios. Las declaraciones de Muhammad normalmente se introducen con el comando "Di: ...", enfatizando así que el Profeta está hablando solo por mandato divino. Las declaraciones proféticas a menudo responden a objeciones o negaciones atribuidas a los oponentes de Mahoma, que arrojan dudas sobre las doctrinas coránicas, como la creencia en una resurrección universal de los muertos o en la existencia de un solo Dios. Esto puede resultar en un vaivén extendido que dota a partes del Corán de una cualidad decididamente polémica y disputada.

Muchos pasajes del Corán están dedicados a describir el juicio escatológico mediante el cual Dios enviará a cada ser humano al paraíso o al infierno y retratar las consiguientes recompensas de los salvados y los tormentos de los condenados. También hay narrativas, algunas de las cuales se centran en personas bíblicas, como Adán, Moisés, Jesús y María. Los pasajes narrativos incluyen breves reminiscencias (p. Ej., 85: 17-18) así como relatos mucho más extensos (p. Ej., La sura 12, dedicada a la historia de José). Independientemente de su extensión, estas historias generalmente se vuelven a contar en un estilo alusivo que parecería presuponer que ya eran conocidas por su público objetivo. El énfasis no está en los detalles de las tramas narrativas, sino en su significado didáctico, que a menudo se señala explícitamente mediante comentarios intercalados. En muchos casos,Las narraciones coránicas muestran importantes paralelismos no solo con ciertos pasajes bíblicos, sino también con los textos rabínicos y cristianos posbíblicos. Por ejemplo, la historia de la disputa de Abraham con su padre idólatra y la destrucción de las falsas deidades de su pueblo (p. Ej., 37: 83-98) no se encuentra en el libro del Génesis, sino solo en textos posteriores, como un comentario rabínico sobre Génesis. La mediación de esas tradiciones narrativas en el entorno del Corán puede muy bien haberse basado en la transmisión oral en lugar de los textos escritos. Incluso cuando el Corán vuelve a contar historias previamente atestiguadas, normalmente lo hace apuntándolas a su propia agenda teológica. La superposición demostrable del Corán con tradiciones anteriores está claramente en línea con su autodescripción como una "confirmación" de revelaciones anteriores (por ejemplo, 2:97).

A excepción de las sūrah más cortas que se colocan hacia el final del corpus corpus, casi todas las demás consisten en una sucesión de secciones en forma de párrafo entre las cuales hay cambios de tema frecuentes y, a menudo, aparentemente abruptos. Por tanto, a primera vista, la coherencia literaria de muchas suras puede parecer dudosa. No obstante, la investigación llevada a cabo desde la década de 1980 ha demostrado cada vez más que las suras, de hecho, muestran un alto grado de unidad compositiva que se manifiesta, por ejemplo, en la recurrencia de términos y frases clave, a veces de tal manera que se crean paréntesis terminológicos conspicuos. o para producir estructuras literarias concéntricas. Además, muchas suras de tamaño mediano se ajustan a una plantilla estructural común que se centra en una sección intermedia narrativa. Ejemplos particularmente accesibles son las suras 26, 37 y 54,cuya sección central consiste en un ciclo de historias que relatan cómo Dios envió mensajeros anteriores para amonestar a sus compatriotas. Estas advertencias incluyen no solo figuras bíblicas como Noé, Abraham y Moisés, sino también mensajeros no bíblicos enviados a ciertas tribus árabes antiguas. En casi todos los casos, los emisarios de Dios son despedidos o ignorados, lo que resulta en un castigo divino catastrófico. Aparte de estos obvios paralelismos en el contenido, la mayoría de los episodios individuales que constituyen estos ciclos narrativos también se concluyen con un estribillo, que añade más simetría a toda la composición.y Moisés, pero también mensajeros no bíblicos enviados a ciertas tribus árabes antiguas. En casi todos los casos, los emisarios de Dios son despedidos o ignorados, lo que resulta en un castigo divino catastrófico. Aparte de estos obvios paralelismos en el contenido, la mayoría de los episodios individuales que constituyen estos ciclos narrativos también se concluyen con un estribillo, que añade más simetría a toda la composición.y Moisés, pero también mensajeros no bíblicos enviados a ciertas tribus árabes antiguas. En casi todos los casos, los emisarios de Dios son despedidos o ignorados, lo que resulta en un castigo divino catastrófico. Aparte de estos obvios paralelismos en el contenido, la mayoría de los episodios individuales que constituyen estos ciclos narrativos también se concluyen con un estribillo, que añade más simetría a toda la composición.

El Corán forma la base de la ley islámica, aunque muchos detalles legales no se derivan de las escrituras sino de declaraciones y acciones extracoránicas atribuidas a Mahoma, el llamado Ḥadīth. La mayoría de los pronunciamientos legales o cuasi legales del Corán se concentran en algunas de las suras más largas, siendo el bloque más extenso de ese material 2: 153–283. Los dominios cubiertos por la ley coránica incluyen asuntos de derecho de familia (por ejemplo, reglas de herencia), derecho ritual (por ejemplo, la realización de la ablución antes de la oración o el deber de ayunar durante el mes de Ramadán), regulaciones dietéticas (por ejemplo, la prohibición de consumir cerdo o vino), derecho penal (p. ej., el castigo por robo o homicidio) y derecho comercial (prohibición de la usura).Las prescripciones conductuales concretas no se exponen en un orden sistemático y pueden presentarse como respuestas a las consultas de la audiencia, por ejemplo, en 5: 4, “Te preguntan qué se les permite [comer]. Decir:…."