Hadith

Hadith , árabe Ḥadīth ("Noticias" o "Historia") , también deletreado Hadīt , registro de las tradiciones o dichos del profeta Mahoma, venerado y recibido como una fuente importante de ley religiosa y guía moral, superada solo por la autoridad del Qurʾān, el libro sagrado del Islam. Podría definirse como la biografía de Mahoma perpetuada por la larga memoria de su comunidad por su ejemplificación y obediencia. El desarrollo de Hadith es un elemento vital durante los primeros tres siglos de la historia islámica, y su estudio proporciona un índice amplio de la mente y la ética del Islam.

Naturaleza y orígenes

El término Hadith deriva de la raíz árabe ḥ-d-thque significa "suceder" y, por lo tanto, "contar un acontecimiento", "informar", "tener o dar como noticia" o "hablar de". Significa tradición vista como narrativa y registro. De Hadith viene la Sunnah (literalmente, un "camino bien transitado", es decir, tomado como precedente y autoridad o directiva), a la que los fieles se conforman en sumisión a la sanción que posee Hadith y que los legalistas, sobre esa base, pueden imponer. . La tradición en el Islam es, por lo tanto, contenido y restricción, Hadith como base biográfica de la ley y Sunnah como el sistema de obligación derivado de ella. En y a través de Hadith, se puede decir que Mahoma moldeó y determinó desde la tumba los patrones de comportamiento de la familia del Islam mediante el liderazgo póstumo que ejerció su personalidad. En general, dos factores actuaban a tal efecto.Uno fue el estatus único de Mahoma en la génesis del Islam, y el otro fue la rápida expansión geográfica de la nueva fe en los primeros dos siglos de su historia en varias áreas de confrontación cultural. El hadiz no puede evaluarse correctamente a menos que se tomen correctamente la medida de estos dos elementos y su interacción.

La experiencia de los musulmanes en los territorios conquistados de Asia central y occidental y el norte de África estaba relacionada con su tradición anterior. La tradición islámica se basó firmemente en el sentido del destino personal de Mahoma como Profeta, el instrumento del Corán y el apóstol de Dios. La pista de la tradición como institución en el Islam puede verse en el recital de la shahādah., o "testigo" ("No hay más dios que Dios; Mahoma es el profeta de Dios"), con sus elementos gemelos como convicciones inseparables: Dios y el mensajero. La tradición islámica se deriva del fenómeno principal del Corán, recibido personalmente por Mahoma y, por tanto, indisolublemente ligado a su persona y a la agencia de su vocación. El reconocimiento del Corán como escritura por parte de la comunidad islámica fue inseparable del reconocimiento de Mahoma como su destinatario designado. En ese llamamiento no tenía ni compañero ni socio, porque Dios, según el Corán, solo le hablaba a Mahoma. Cuando Mahoma murió, en 632 d. C., la brecha que se creó en las emociones y el universo mental de los musulmanes era tremendamente amplia. También fue permanente. La muerte había puesto fin a la revelación contenida en el Corán. Por el mismo golpe, la mediación escritural había terminado,así como presencia profética.

Se dice que la muerte del Profeta coincidió con la perfección de la revelación. Pero el cierre perfectivo tanto del libro como de la vida del Profeta, aunque en ese sentido triunfante, también fue oneroso, particularmente en vista de las nuevas circunstancias cambiantes, tanto del espacio como del tiempo, en la expansión geográfica del Islam. En todas las nuevas presiones de las circunstancias históricas, ¿dónde se debía buscar la dirección? ¿Dónde, si no de la misma fuente que el portavoz de las Escrituras, quién en virtud de ese estado consumado se había convertido en el instrumento revelador de la palabra divina y, por lo tanto, podría ser tomado como un índice eterno del consejo divino? El instinto y el crecimiento de la tradición son, por tanto, elementos integrales de la naturaleza misma del Islam, Mahoma y el Corán.La historia en curso y la creciente dispersión de los creyentes musulmanes proporcionaron la ocasión y el estímulo para la compilación de Hadith.

Desarrollo historico

La apelación del recuerdo ordenado de Mahoma a la mente islámica no se formalizó ni se sofocó de inmediato. Por el contrario, existe evidencia de que el desarrollo completo de Hadith fue lento y desigual. El tiempo y la distancia tenían que jugar su papel antes de que la memoria se volviera estilizada y oficial.

Tradición literaria en la Arabia preislámica

La primera generación tuvo su propia inmediatez de la experiencia islámica, tanto dentro del período de vida del Profeta como en el primer cuarto de siglo después. También tenía los patrones familiares de las crónicas tribales en canciones y sagas. La poesía preislámica celebraba la gloria de cada tribu y sus guerreros. Esta poesía se recitó en honor a los antepasados ​​de cada tribu. El vigor y el ímpetu del Islam original tomó estas posturas y las bautizó en la tradición musulmana. La orgullosa historia de la que Mahoma fue el quid fue, naturalmente, el tema ardiente, primero de la crónica y luego de la escritura de la historia. Ambos necesitaban y estimulaban el aprecio de la tradición. Los abogados, a su vez, tomaron sus pistas de la misma fuente. Mientras se recibía el Corán, había habido desgana y recelo en cuanto a registrar las palabras y los actos del Profeta,para que no se confundan con los contenidos de la escritura constituidos de forma única. El conocimiento de la desaprobación de Muhammad de la práctica de grabar sus palabras es evidencia suficiente de que la práctica existía. Con el Corán completo y canonizado, esas consideraciones ya no se obtienen, y el tiempo y la necesidad convirtieron el instinto de Hadith en un proceso de cobrar impulso.