Sociedad de masas

Sociedad de masas , concepto utilizado para caracterizar a la sociedad moderna como homogeneizada pero también desagregada, porque está compuesta por individuos atomizados. El término se usa a menudo de manera peyorativa para denotar una condición moderna en la que las formas tradicionales de asociación humana se han derrumbado y han sido reemplazadas por formas conformistas o incluso totalitarias de comportamiento colectivo.

Reino UnidoMás información sobre este tema Reino Unido: cultura de masas Las distinciones de clase en la vida cultural siguieron siendo muy importantes. “Recreación racional” (recreación productiva y socialmente responsable) ...

La idea de sociedad de masas se originó en la reacción conservadora a la Revolución Francesa (1787-1799). Para críticos como Hippolyte Taine, el significado real de la Revolución no radica en los cambios constitucionales que provocó, sino en la profunda conmoción social que provocó. Para estos pensadores, la Revolución socavó instituciones tradicionales como la Iglesia Católica Romana y debilitó así los lazos sociales que mantenían unida a la sociedad francesa. La Revolución, argumentaban, no había establecido la libertad sino que, por el contrario, había dejado rienda suelta al despotismo colectivo debilitando las asociaciones y comunidades intermediarias. Según críticos que van desde Edmund Burke hasta Hannah Arendt, la Revolución fue significativa en parte porque permitió a la gente corriente —la “multitud porcina”, en opinión de Burke, entrar en política. ¿Qué fue lo más problemático?sin embargo, fue la forma en que entraron en política: no a través de canales institucionales sino en forma de multitudes disidentes o turbas. Según el psicólogo francés Gustave Le Bon, el empoderamiento de las multitudes revolucionarias marcó "el advenimiento al poder de las masas". La psicología de masas, desarrollada de manera más famosa por Le Bon, describió a la multitud como impulsada por pasiones o impulsos prerracionales, actuando como una entidad única bajo la dirección de un líder o siguiendo ciegamente sus propios caprichos. La mentalidad de masas se concibió como una forma contagiosa y peligrosa de entusiasmo popular. La psicología de masas influyó en el desarrollo posterior de la teoría de la sociedad de masas. De hecho, muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.no a través de canales institucionales sino en forma de multitudes o turbas disidentes. Según el psicólogo francés Gustave Le Bon, el empoderamiento de las multitudes revolucionarias marcó "el advenimiento al poder de las masas". La psicología de masas, desarrollada de manera más famosa por Le Bon, describió a la multitud como impulsada por pasiones o impulsos prerracionales, actuando como una entidad única bajo la dirección de un líder o siguiendo ciegamente sus propios caprichos. La mentalidad de masas se concibió como una forma contagiosa y peligrosa de entusiasmo popular. La psicología de masas influyó en el desarrollo posterior de la teoría de la sociedad de masas. De hecho, muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.no a través de canales institucionales sino en forma de multitudes o turbas disidentes. Según el psicólogo francés Gustave Le Bon, el empoderamiento de las multitudes revolucionarias marcó "el advenimiento al poder de las masas". La psicología de masas, desarrollada de manera más famosa por Le Bon, describió a la multitud como impulsada por pasiones o impulsos prerracionales, actuando como una entidad única bajo la dirección de un líder o siguiendo ciegamente sus propios caprichos. La mentalidad de masas se concibió como una forma contagiosa y peligrosa de entusiasmo popular. La psicología de masas influyó en el desarrollo posterior de la teoría de la sociedad de masas. De hecho, muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.desarrollado por Le Bon, describió a la multitud como impulsada por pasiones o impulsos prerracionales, actuando como una entidad única bajo la dirección de un líder o siguiendo ciegamente sus propios caprichos. La mentalidad de masas se concibió como una forma contagiosa y peligrosa de entusiasmo popular. La psicología de masas influyó en el desarrollo posterior de la teoría de la sociedad de masas. De hecho, muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.desarrollado por Le Bon, describió a la multitud como impulsada por pasiones o impulsos prerracionales, actuando como una entidad única bajo la dirección de un líder o siguiendo ciegamente sus propios caprichos. La mentalidad de masas se concibió como una forma contagiosa y peligrosa de entusiasmo popular. La psicología de masas influyó en el desarrollo posterior de la teoría de la sociedad de masas. De hecho, muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.muchos científicos sociales utilizaron los conceptos de multitud y masa indistintamente.

asalto de la Bastilla

Temas similares surgieron de la popularización de la teoría de la sociedad de masas a mediados del siglo XX. Después de la Segunda Guerra Mundial, científicos sociales y filósofos como William Kornhauser y Erich Fromm recurrieron al concepto de sociedad de masas en un esfuerzo por explicar las condiciones que hicieron posible la transformación de la República democrática de Weimar en el Tercer Reich totalitario. Otros, como los sociólogos estadounidenses Robert Nisbet y C. Wright Mills, buscaron diagnosticar la apatía, la alienación y el malestar general que pensaban que afligían a las sociedades modernas.

Erich Fromm

La teoría de la sociedad de masas se basaba en la tesis de que la modernidad había erosionado gravemente el tejido social. En la sociedad de masas, los individuos están subsumidos a la vez en la totalidad social y separados unos de otros. Los individuos que pertenecen a la masa están separados o atomizados. Esta separación no preserva la singularidad de cada individuo sino que, por el contrario, contribuye a un proceso de homogeneización o nivelación social. Por tanto, la condición de individuos alienados no debe confundirse con la autonomía individual.

Los mismos procesos sociales que aíslan a las personas en una sociedad de masas —la división del trabajo, por ejemplo— también las hacen altamente dependientes de los demás. Sin embargo, a diferencia de las comunidades de antaño, esta dependencia es muy impersonal. Según el sociólogo alemán Theodor Geiger, los avances tecnológicos crearon una sociedad en la que los individuos dependen cada vez más de personas que no conocen o no les importan. Con el declive de las instituciones intermediarias, continuó el argumento, los individuos se ven privados de sus vínculos sociales y están sujetos a la manipulación del Estado a través de la comunicación y la movilización de masas. Los teóricos de la sociedad de masas, sin embargo, no estaban de acuerdo con la causa principal de la desagregación social, algunos la veían como una rápida urbanización, otros como un crecimiento demográfico en auge o un modelo alienante de producción industrial (ver producción en masa).

Las teorías de la sociedad de masas se pueden distinguir en términos del tipo de amenaza que asocian con ella. Una forma de crítica, a menudo etiquetada como "aristocrática", advierte sobre la amenaza para las élites y la alta cultura. Vista desde esta perspectiva, la sociedad de masas (o, más precisamente, la cultura de masas) se caracteriza por una uniformidad creciente en los gustos y una nivelación igualitaria que no deja lugar a la excelencia. Una crítica diferente, aunque a menudo conectada, a menudo etiquetada como “democrática”, se centra en la amenaza a la libertad individual. Se pueden encontrar críticos de la sociedad de masas en todo el espectro ideológico de izquierda y derecha.

Una minoría de teóricos, incluido el sociólogo francés Gabriel Tarde, abrazó la sociedad de masas como un medio para reunir a personas de diferentes orígenes, ocupaciones y clases y darles un sentido de pertenencia a un solo grupo. De manera similar, el sociólogo estadounidense Edward Shils rechazó las críticas estándar de la sociedad de masas como basadas en una caricatura; de hecho, elogió a la sociedad de masas por su inclusividad y su valorización de la individualidad. La sociedad de masas, argumentó Shils, significa precisamente que "la masa de la población se ha incorporado a la sociedad" y que ya no hay ningún "forastero".

A finales del siglo XX, las teorías de la sociedad de masas fueron ampliamente criticadas y, a los ojos de muchos, desacreditadas. Una crítica común fue que se basaron en una representación romántica e inexacta de las comunidades premodernas. Además, la idea de que los individuos en las sociedades modernas están desarraigados y atomizados parece ser refutada por estudios que muestran la relevancia persistente de las relaciones interpersonales, los grupos y asociaciones intermediarios y las redes sociales. La imagen de la sociedad de masas como una totalidad unificada también fue cuestionada por la relativamente nueva escuela pluralista de la ciencia política estadounidense. Al estudiar la dinámica local del poder, pluralistas como Robert A. Dahl sostuvieron que la sociedad no es una masa monolítica y no está gobernada por una élite unida. Más bien, está conformada por la intervención de diversos grupos que representan una pluralidad de intereses.

Aunque la teoría de la sociedad de masas ha perdido gran parte de su atractivo, algunos de sus temas han sido revividos en el trabajo desde la década de 1990 por los llamados teóricos neo-tocquevillianos como Robert D. Putnam, quien argumentó que la democracia está amenazada por el estado debilitado de la sociedad civil. sociedad.

Putnam, Robert D. André Munro