catolicismo romano

Catolicismo romano , iglesia cristiana que ha sido la fuerza espiritual decisiva en la historia de la civilización occidental. Junto con la ortodoxia oriental y el protestantismo, es una de las tres ramas principales del cristianismo.

Basílica de San Pedro en la Plaza de San Pedro, Ciudad del Vaticano. Preguntas principales

¿Cuál es la diferencia entre el cristianismo y el catolicismo romano?

El cristianismo es una religión mundial importante que se deriva de la vida, las enseñanzas y la muerte de Jesús. El catolicismo romano es la más grande de las tres ramas principales del cristianismo. Por lo tanto, todos los católicos romanos son cristianos, pero no todos los cristianos son católicos romanos. De los 2,3 mil millones de cristianos estimados en el mundo, alrededor de 1,3 mil millones de ellos son católicos romanos. En términos generales, el catolicismo romano se diferencia de otras iglesias y denominaciones cristianas en sus creencias sobre los sacramentos, el papel de la Biblia y la tradición, la importancia de la Virgen María y los santos y el papado.

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¿Quién fundó el catolicismo romano?

Como rama del cristianismo, el catolicismo romano se remonta a la vida y las enseñanzas de Jesucristo en la Palestina judía ocupada por los romanos alrededor del año 30 d.C. Según la enseñanza católica romana, cada uno de los sacramentos fue instituido por Cristo mismo. El catolicismo romano también sostiene que Jesús estableció a su discípulo San Pedro como el primer papa de la iglesia naciente (Mateo 16:18). Siglos de tradición, debates teológicos y las artimañas de la historia han dado forma al catolicismo romano en lo que es hoy.

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¿Qué son los sacramentos católicos romanos?

En el catolicismo romano y en algunas otras iglesias cristianas, los sacramentos son una parte clave y esencial de la fe. En la enseñanza católica romana, los sacramentos sirven para perpetuar la unión de Dios y la humanidad. Son "la forma visible de una gracia invisible", como los describió San Agustín. El catolicismo romano celebra siete sacramentos: el bautismo, la Eucaristía, la confirmación, la reconciliación (confesión), el matrimonio, la unción de los enfermos y el orden sagrado. Algunos, como el bautismo, la confirmación, el matrimonio y la ordenación, generalmente solo se reciben una vez en la vida de un católico romano. Para otros, como la Eucaristía y la reconciliación, se fomenta la participación frecuente.

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¿Por qué el catolicismo romano es tan prominente en América Latina?

El catolicismo romano es la religión principal de casi todos los países de América Latina. Esto se puede atribuir en gran parte a los efectos persistentes de la colonización española y portuguesa de la región y las misiones católicas romanas que acompañaron esos esfuerzos. A menudo, las misiones sirvieron como herramientas convenientes para la represión de los pueblos indígenas, forzando la "civilidad" en la forma del idioma español o portugués, vestimenta occidental y un estilo de vida agrícola europeizado. Sin embargo, a veces el trabajo misionero católico romano se opuso a las fuerzas colonizadoras y protegió a los pueblos nativos de la esclavitud y les ayudó a lograr un cierto nivel de autonomía económica (que fue un factor importante en la expulsión de los jesuitas de las Américas en 1767). Aunque los países de América Latina finalmente se independizaron de España y Portugal,el legado religioso del colonialismo ha persistido.

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La Iglesia Católica Romana remonta su historia a Jesucristo y los Apóstoles. A lo largo de los siglos, desarrolló una teología altamente sofisticada y una estructura organizativa elaborada encabezada por el papado, la monarquía absoluta continua más antigua del mundo.

El número de católicos romanos en el mundo (casi 1.100 millones) es mayor que el de casi todas las demás tradiciones religiosas. Hay más católicos romanos que todos los demás cristianos juntos y más católicos romanos que todos los budistas o hindúes. Aunque hay más musulmanes que católicos romanos, el número de católicos romanos es mayor que el de las tradiciones individuales del Islam chiita y sunita.

Estos hechos históricos y estadísticos indiscutibles sugieren que una cierta comprensión del catolicismo romano —su historia, su estructura institucional, sus creencias y prácticas y su lugar en el mundo— es un componente indispensable de la alfabetización cultural, independientemente de cómo se pueda responder individualmente a la última cuestiones de vida y muerte y fe. Sin una comprensión de lo que es el catolicismo romano, es difícil encontrar un sentido histórico de la Edad Media, un sentido intelectual de las obras de Santo Tomás de Aquino, un sentido literario de La Divina Comedia de Dante, un sentido artístico de las catedrales góticas o un sentido musical. sentido de muchas de las composiciones de Haydn y Mozart.

En un nivel, por supuesto, la interpretación del catolicismo romano está estrechamente relacionada con la interpretación del cristianismo como tal. Por su propia lectura de la historia, el catolicismo romano se originó con los mismos comienzos del cristianismo. Un componente esencial de la definición de cualquiera de las otras ramas de la cristiandad, además, es su relación con el catolicismo romano: ¿Cómo llegaron la ortodoxia oriental y el catolicismo romano al cisma? ¿Fue inevitable la ruptura entre la Iglesia de Inglaterra y Roma? A la inversa, tales preguntas son esenciales para la definición del catolicismo romano en sí, incluso para una definición que se adhiere estrictamente al punto de vista católico romano oficial, según el cual la Iglesia Católica Romana ha mantenido una continuidad ininterrumpida desde los días de los Apóstoles, mientras que todas las demás denominaciones,desde los antiguos coptos hasta la última iglesia del escaparate, hay desviaciones de ella.

Como cualquier fenómeno antiguo e intrincado, el catolicismo romano puede describirse e interpretarse desde una variedad de perspectivas y mediante varias metodologías. Por lo tanto, la Iglesia Católica Romana en sí misma es una institución compleja, para la cual el diagrama habitual de una pirámide, que se extiende desde el Papa en la cúspide hasta los creyentes en el banco, está muy simplificado. Dentro de esa institución, además, las congregaciones sagradas, arquidiócesis y diócesis, provincias, órdenes y sociedades religiosas, seminarios y colegios, parroquias y cofradías, e innumerables otras organizaciones, invitan al científico social a considerar las relaciones de poder, los roles de liderazgo, la dinámica social, y otros fenómenos sociológicos que representan de forma única. Como religión mundial entre las religiones del mundo, el catolicismo romano abarca, dentro del rango de su vida multicolor,características de muchas otras religiones mundiales; por tanto, sólo la metodología de la religión comparada puede abordarlos todos. Además, debido a la influencia de Platón y Aristóteles en quienes la desarrollaron, la doctrina católica romana debe estudiarse filosóficamente incluso para comprender su vocabulario teológico. Sin embargo, un enfoque histórico es especialmente apropiado para esta tarea, no solo porque dos milenios de historia están representados en la Iglesia Católica Romana, sino también porque la hipótesis de su continuidad con el pasado, y la verdad divina encarnada en esa continuidad, son centrales para el entendimiento de la iglesia de sí misma y es esencial para la justificación de su autoridad.Debido a la influencia de Platón y Aristóteles en quienes la desarrollaron, la doctrina católica romana debe estudiarse filosóficamente incluso para comprender su vocabulario teológico. Sin embargo, un enfoque histórico es especialmente apropiado para esta tarea, no solo porque dos milenios de historia están representados en la Iglesia Católica Romana, sino también porque la hipótesis de su continuidad con el pasado, y la verdad divina encarnada en esa continuidad, son centrales para el entendimiento de la iglesia de sí misma y es esencial para la justificación de su autoridad.Debido a la influencia de Platón y Aristóteles en quienes la desarrollaron, la doctrina católica romana debe estudiarse filosóficamente incluso para comprender su vocabulario teológico. Sin embargo, un enfoque histórico es especialmente apropiado para esta tarea, no solo porque dos milenios de historia están representados en la Iglesia Católica Romana, sino también porque la hipótesis de su continuidad con el pasado, y la verdad divina encarnada en esa continuidad, son centrales para el entendimiento de la iglesia de sí misma y es esencial para la justificación de su autoridad.no solo porque dos milenios de historia están representados en la Iglesia Católica Romana, sino también porque la hipótesis de su continuidad con el pasado, y la verdad divina encarnada en esa continuidad, son centrales para la comprensión de la iglesia de sí misma y esenciales para la justificación de su autoridad.no solo porque dos milenios de historia están representados en la Iglesia Católica Romana, sino también porque la hipótesis de su continuidad con el pasado, y la verdad divina encarnada en esa continuidad, son centrales para la comprensión de la iglesia de sí misma y esenciales para la justificación de su autoridad.

Para un tratamiento más detallado de la iglesia primitiva, vea Cristianismo. El presente artículo se concentra en las fuerzas históricas que transformaron el movimiento cristiano primitivo en una iglesia que era reconociblemente "católica", es decir, que poseía normas identificables de doctrina y vida, estructuras fijas de autoridad y una universalidad (el significado original del término católico ) por el cual la membresía de la iglesia podría extenderse, al menos en principio, a toda la humanidad.

Historia del catolicismo romano

El surgimiento del cristianismo católico

Al menos en una forma incipiente, todos los elementos de la catolicidad — doctrina, autoridad, universalidad — son evidentes en el Nuevo Testamento. Los Hechos de los Apóstoles comienzan con una descripción de la banda desmoralizada de los discípulos de Jesús en Jerusalén, pero al final de su relato de las primeras décadas, la comunidad cristiana ha desarrollado algunos criterios nacientes para determinar la diferencia entre auténticos (“apostólicos ”) Y enseñanza y comportamiento no auténticos. También se ha movido más allá de las fronteras geográficas del judaísmo, como anuncia la dramática frase del capítulo final: “Y así llegamos a Roma” (Hechos 28:14). Las últimas epístolas del Nuevo Testamento exhortan a sus lectores a "guardar lo que se les ha confiado" (1 Timoteo 6:20) y "contender por la fe que ha sido una vez para siempre transmitida a los santos" (Judas 3). ,y hablan de la comunidad cristiana misma en términos exaltados e incluso cósmicos como la iglesia, “que es el cuerpo [de Cristo], la plenitud del que todo lo llena en todo” (Efesios 1:23). Está claro incluso en el Nuevo Testamento que estos rasgos católicos fueron proclamados en respuesta a desafíos internos y externos; de hecho, los eruditos han llegado a la conclusión de que la iglesia primitiva era mucho más pluralista desde el principio de lo que podría sugerir la descripción un tanto idealizada del Nuevo Testamento.los eruditos han llegado a la conclusión de que la iglesia primitiva era mucho más pluralista desde el principio de lo que podría sugerir la descripción algo idealizada del Nuevo Testamento.los eruditos han llegado a la conclusión de que la iglesia primitiva era mucho más pluralista desde el principio de lo que podría sugerir la descripción algo idealizada del Nuevo Testamento.

Como tales desafíos continuaron en los siglos II y III, se hizo necesario un mayor desarrollo de la enseñanza católica. El esquema de autoridad apostólica formulado por el obispo de Lyon, San Ireneo ( c. 130– c.200), establece sistemáticamente las tres fuentes principales de autoridad para el cristianismo católico: las Escrituras del Nuevo Testamento (junto con las Escrituras hebreas, o "Antiguo Testamento", que los cristianos interpretan como una profecía de la venida de Jesús); los centros episcopales establecidos por los Apóstoles como las sedes de sus sucesores identificables en el gobierno de la iglesia (tradicionalmente en Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Roma); y la tradición apostólica de la doctrina normativa como la “regla de fe” y el estándar de conducta cristiana. Cada una de las tres fuentes dependía de las otras dos para su validación; así, uno podría determinar qué escritos supuestamente bíblicos eran genuinamente apostólicos apelando a su conformidad con la tradición apostólica reconocida y al uso de las iglesias apostólicas, y así sucesivamente.No se trataba de un argumento circular, sino de una apelación a una única autoridad católica de apostolicidad, en la que los tres elementos eran inseparables. Sin embargo, inevitablemente surgieron conflictos —de doctrina y jurisdicción, de culto y práctica pastoral, y de estrategia social y política— entre las tres fuentes, así como entre obispos igualmente “apostólicos”. Cuando los medios bilaterales para resolver tales conflictos resultaran insuficientes, se podía recurrir al precedente de convocar un concilio apostólico (Hechos 15) o a lo que Ireneo ya había llamado “la autoridad preeminente de esta iglesia [de Roma], con lo cual, como una cuestión de necesidad, todas las iglesias deberían estar de acuerdo ". El catolicismo estaba en camino de convertirse en católico romano.sin embargo, surgieron conflictos —de doctrina y jurisdicción, de culto y práctica pastoral, y de estrategia social y política— entre las tres fuentes, así como entre obispos igualmente “apostólicos”. Cuando los medios bilaterales para resolver tales conflictos resultaran insuficientes, se podía recurrir al precedente de convocar un concilio apostólico (Hechos 15) o a lo que Ireneo ya había llamado “la autoridad preeminente de esta iglesia [de Roma], con lo cual, como una cuestión de necesidad, todas las iglesias deberían estar de acuerdo ". El catolicismo estaba en camino de convertirse en católico romano.sin embargo, surgieron conflictos —de doctrina y jurisdicción, de culto y práctica pastoral, y de estrategia social y política— entre las tres fuentes, así como entre obispos igualmente “apostólicos”. Cuando los medios bilaterales para resolver tales conflictos resultaran insuficientes, se podía recurrir al precedente de convocar un concilio apostólico (Hechos 15) o a lo que Ireneo ya había llamado “la autoridad preeminente de esta iglesia [de Roma], con lo cual, como una cuestión de necesidad, todas las iglesias deberían estar de acuerdo ". El catolicismo estaba en camino de convertirse en católico romano.podría recurrirse al precedente de convocar un concilio apostólico (Hechos 15) oa lo que Ireneo ya había llamado “la autoridad preeminente de esta iglesia [de Roma], con la cual, como cuestión de necesidad, toda iglesia debería estar de acuerdo. " El catolicismo estaba en camino de convertirse en católico romano.podría recurrirse al precedente de convocar un concilio apostólico (Hechos 15) oa lo que Ireneo ya había llamado “la autoridad preeminente de esta iglesia [de Roma], con la cual, como cuestión de necesidad, toda iglesia debería estar de acuerdo. " El catolicismo estaba en camino de convertirse en católico romano.