Sintoísmo

Shintō , creencias y prácticas religiosas indígenas de Japón. La palabra Shintō, que literalmente significa "el camino de los kami " (generalmente poder sagrado o divino, específicamente los diversos dioses o deidades), se utilizó para distinguir las creencias japonesas indígenas del budismo, que se había introducido en Japón en el siglo VI. siglo ce. Shintō no tiene fundador, ni escrituras sagradas oficiales en sentido estricto ni dogmas fijos, pero ha conservado sus creencias rectores a lo largo de los siglos.

Santuario sintoístamonte  Fuji desde el oeste, cerca del límite entre las prefecturas de Yamanashi y Shizuoka, Japón.Prueba Explorando Japón: ¿realidad o ficción? Japón nunca experimenta terremotos.

Naturaleza y variedades

Shintō consiste en las prácticas religiosas japonesas tradicionales, así como las creencias y actitudes de vida que están de acuerdo con estas prácticas. Shintō se observa más fácilmente en la vida social de los japoneses y en sus motivaciones personales que en un patrón de creencia o filosofía formal. Sigue estrechamente conectado con el sistema de valores japonés y las formas de pensar y actuar de los japoneses.

Santuario Fushimi Inari Shintō, Kyōto, Japón.

Shintō se puede clasificar aproximadamente en los siguientes tres tipos principales: Shrine Shintō, Sect Shintō y Folk Shintō. Shrine Shintō (Jinja Shintō), que ha existido desde el comienzo de la historia japonesa hasta nuestros días, constituye una corriente principal de la tradición Shintō. Shrine Shintō incluye dentro de su estructura el ahora desaparecido State Shintō (Kokka Shintō) —basado en la identidad total de religión y estado— y tiene estrechas relaciones con la familia imperial japonesa. La secta Shintō (Kyōha Shintō) es un movimiento relativamente nuevo que consta de 13 sectas principales que se originaron en Japón alrededor del siglo XIX y de varias otras que surgieron después de la Segunda Guerra Mundial. Cada secta fue organizada en un cuerpo religioso por un fundador o un sistematizador.Folk Shintō (Minzoku Shintō) es un aspecto de la creencia popular japonesa que está estrechamente relacionado con los otros tipos de Shintō. No tiene estructura organizativa formal ni formulación doctrinal, sino que se centra en la veneración de pequeñas imágenes al borde de los caminos y en los ritos agrícolas de las familias rurales. Estos tres tipos de Shintō están interrelacionados: Folk Shintō existe como la subestructura de la fe Shintō, y un seguidor de la Secta Shintō generalmente también es un feligrés (ujiko ) de un santuario sintoísta en particular.

Historia hasta 1900

Mucho se desconoce sobre la religión en Japón durante el Paleolítico y el Neolítico. Sin embargo, es poco probable que la religión de estas edades tenga alguna conexión directa con Shintō. La cultura Yayoi, que se originó en el área norte de la isla de Kyushu alrededor del siglo III o II a. C., está directamente relacionada con la cultura japonesa posterior y, por lo tanto, con el Shintō. Entre los principales fenómenos religiosos de Yayoi estaban los ritos agrícolas y el chamanismo.

Religión y ceremonias de los primeros clanes

En la antigüedad, se formaron gradualmente pequeños estados en varios lugares. A mediados del siglo IV d.C., probablemente se había establecido una nación con un antepasado de la actual Casa Imperial como jefe. La unidad constituyente de la sociedad en ese momento era el uji (clan o familia), y el jefe de cada uji estaba a cargo de adorar al ujigami del clan, su deidad particular tutelar o guardiana. La oración por la buena cosecha en primavera y la ceremonia de la cosecha en otoño fueron dos grandes festivales en honor al ujigami . La adivinación, la purificación del agua y la depuración (purificación ceremonial), que se mencionan en los clásicos japoneses, se hicieron populares y la gente comenzó a construir santuarios para sus kami..

El antiguo Shintō era politeísta. La gente encontró kami en la naturaleza, que gobernaba mares o montañas, así como en hombres destacados. También creían en kami de ideas como crecimiento, creación y juicio. Aunque cada clan hizo de los kami tutelares el núcleo de su unidad, esos kami no eran necesariamente las deidades ancestrales del clan. A veces, los kami de la naturaleza y los kami de las ideas eran considerados sus kami tutelares .

En la antigua Shintō estaban presentes dos visiones diferentes del mundo. Una era la vista tridimensional en la que la Llanura del Cielo Alto (Takama no Hara, el mundo de los kami ), la Tierra Media (Nakatsukuni, el mundo actual) y el Hades (Yomi no Kuni, el mundo después de la muerte) eran dispuestas en orden vertical. La otra vista era bidimensional en la que este mundo y el País Perpetuo (Tokoyo, un lugar utópico mucho más allá del mar) existían en orden horizontal. Aunque la visión tridimensional del mundo (que también es característica de la cultura chamánica del norte de Siberia y Mongolia) se convirtió en la visión representativa observada en los mitos japoneses, la visión bidimensional del mundo (que también está presente en la cultura del sudeste asiático) fue dominante entre la población.

Influencias chinas tempranas en Shintō

Se cree que el confucianismo, que se originó en China, llegó a Japón en el siglo V d.C., y en el siglo VII se había extendido entre la gente, junto con el taoísmo y la filosofía yinyang (armonía de dos fuerzas básicas de la naturaleza). Todos estos estimularon el desarrollo de las enseñanzas éticas de Shintō. Con la centralización gradual del poder político, Shintō también comenzó a desarrollarse como un culto nacional. Los mitos de varios clanes se combinaron y reorganizaron en una mitología pan-japonesa con la Casa Imperial como su centro. Los kami de la Casa Imperial y los kami tutelares de clanes poderosos se convirtieron en los kamide toda la nación y el pueblo, y el estado hacía ofrendas todos los años. Tales prácticas fueron sistematizadas supuestamente alrededor del comienzo de las reformas de la era Taika en 645. A principios del siglo X, alrededor de 3.000 santuarios en todo Japón estaban recibiendo ofrendas estatales. Sin embargo, a medida que el poder del gobierno central declinó, el sistema dejó de ser efectivo y, después del siglo XIII, solo un número limitado de santuarios importantes continuaron recibiendo las ofrendas imperiales. Más tarde, después de la Restauración Meiji en 1868, se revivió el antiguo sistema.

El encuentro con el budismo

El budismo se introdujo oficialmente en Japón en el año 552 d. C. y se desarrolló gradualmente. En el siglo VIII, surgieron tendencias para interpretar Shintō desde un punto de vista budista. Shintō kami fueron vistos como protectores del budismo; por lo tanto, se construyeron santuarios para los kami tutelares dentro del recinto de los templos budistas. Los kami se hicieron equivalentes a deva , o "dioses". Según las enseñanzas budistas, se dice que los deva están pasando por el mismo sufrimiento ( dukkha ) dentro del ciclo interminable de muerte y renacimiento (samsara) que experimentan todas las criaturas. Por lo tanto, se ofreció ayuda a kamien forma de disciplina budista. Incluso se construyeron templos budistas dentro de los recintos del santuario Shintō, y se leyeron sutras (escrituras) budistas frente a los kami . A finales del siglo VIII, se pensaba que los kami eran avatares (encarnaciones) de budas (individuos iluminados que habían alcanzado la liberación [ moksha ] del samsara) y bodhisattvas (futuros budas). Se dieron nombres de bodhisattva a los kami , y se colocaron estatuas budistas incluso en los santuarios internos de los santuarios Shintō. En algunos casos, los sacerdotes budistas estaban a cargo de la gestión de los santuarios Shintō.

Deidad Shintō

Desde el comienzo del período Kamakura (1192-1333), se formularon las teorías de la fusión Shintō-Budista. Las escuelas sincréticas más importantes que surgieron fueron Ryōbu (aspecto dual) Shintō y Sannō ("Rey de la montaña", un nombre común de la deidad guardiana del budismo Tendai) Shintō. Según Ryōbu Shintō, también llamado Shingon Shintō, los dos reinos del universo en las enseñanzas budistas de Shingon correspondían a los kamiAmaterasu Ōmikami y Toyuke (Toyouke) Ōkami consagrados en el Ise-daijingū (Gran Santuario de Ise, comúnmente llamado Ise-jingū, o Santuario de Ise) en la prefectura de Mie. Los teóricos de Sannō Shintō, también llamado Tendai Shintō, interpretaron la creencia Tendai en la verdad central o absoluta del universo (es decir, la naturaleza fundamental de Buda) como equivalente al concepto Shintō de que la diosa del sol Amaterasu era la fuente de el universo. Estas dos sectas trajeron ciertos rituales budistas esotéricos a Shintō. El Shintō budista fue popular durante varios siglos y fue influyente hasta su extinción en la Restauración Meiji.

Santuario de Ise: Santuario exterior