Existencialismo

El existencialismo , cualquiera de las diversas filosofías, más influyentes en la Europa continental desde aproximadamente 1930 hasta mediados del siglo XX, que tienen en común una interpretación de la existencia humana en el mundo que enfatiza su concreción y su carácter problemático.

Naturaleza del pensamiento y manera existencialista

Según el existencialismo: (1) La existencia es siempre particular e individual, siempre mi existencia, tu existencia, su existencia, suexistencia. (2) La existencia es principalmente el problema de la existencia (es decir, de su modo de ser); es, por tanto, también la investigación del sentido del Ser. (3) Esa investigación se enfrenta continuamente a diversas posibilidades, entre las cuales el existente (es decir, el individuo humano) debe hacer una selección, a la que luego debe comprometerse. (4) Dado que esas posibilidades están constituidas por las relaciones del individuo con las cosas y con otros humanos, la existencia es siempre un ser-en-el-mundo, es decir, en una situación concreta e históricamente determinada que limita o condiciona la elección. Por lo tanto, a los humanos se les llama, en la frase de Martin Heidegger, Dasein (“el ser”) porque se definen por el hecho de que existen, o están en el mundo y lo habitan.

Con respecto al primer punto, que la existencia es particular, el existencialismo se opone a cualquier doctrina que considere al ser humano como la manifestación de una sustancia absoluta o infinita. Por lo tanto, se opone a la mayoría de las formas de idealismo, como las que enfatizan la Conciencia, el Espíritu, la Razón, la Idea o la Superalma. En segundo lugar, se opone a cualquier doctrina que vea en el ser humano una realidad dada y completa que debe ser resuelta en sus elementos para ser conocida o contemplada. Por lo tanto, se opone a cualquier forma de objetivismo o cientificismo, ya que esos enfoques enfatizan la cruda realidad del hecho externo. En tercer lugar, el existencialismo se opone a cualquier forma de necesitarismo; pues la existencia está constituida por posibilidades entre las cuales el individuo puede elegir y a través de las cuales puede proyectarse. Y, finalmente, con respecto al cuarto punto,El existencialismo se opone a cualquier solipsismo (sosteniendo que solo yo existo) o cualquier idealismo epistemológico (sosteniendo que los objetos de conocimiento son mentales), porque la existencia, que es la relación con otros seres, se extiende siempre más allá de sí misma, hacia el ser de esas entidades. ; es, por así decirlo, trascendencia.

Partiendo de tales bases, el existencialismo puede tomar direcciones diversas y contrastantes. Puede insistir en la trascendencia del Ser con respecto a la existencia y, al sostener que la trascendencia es el origen o fundamento de la existencia, puede asumir una forma teísta. Por otra parte, puede sostener que la existencia humana, planteándose como problema, se proyecta con absoluta libertad, creándose por sí misma, asumiendo así la función de Dios. Como tal, el existencialismo se presenta como un ateísmo radical. O puede insistir en la finitud de la existencia humana, es decir, en los límites inherentes a sus posibilidades de proyección y elección. Como tal, el existencialismo se presenta a sí mismo como un humanismo.

A partir de 1940, con la difusión del existencialismo por la Europa continental, sus orientaciones se desarrollaron de acuerdo con la diversidad de intereses a los que estaban sujetos: el interés religioso, el interés metafísico (o la naturaleza del Ser) y el interés moral y político. . Esa diversidad tenía sus raíces, al menos en parte, en la diversidad de fuentes en las que se basa el existencialismo. Una de esas fuentes es el subjetivismo del teólogo San Agustín de los siglos IV-V, quien exhortó a otros a no salir de sí mismos en la búsqueda de la verdad, porque es dentro de ellos donde la verdad permanece. "Si descubres que eres mutable por naturaleza", escribió, "trasciendete a ti mismo". Otra fuente es el romanticismo dionisíaco del filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche,quien exaltó la vida en sus rasgos más irracionales y crueles e hizo de esa exaltación la tarea propia del "hombre superior", que existe más allá del bien y del mal. Otra fuente más es el nihilismo del autor ruso Fyodor Dostoyevsky, quien, en sus novelas, presenta a los seres humanos como continuamente derrotados como resultado de sus elecciones y como continuamente colocados ante el enigma insoluble de ellos mismos. Como consecuencia de la diversidad de tales fuentes, las doctrinas existencialistas se centran en varios aspectos de la existencia.Como consecuencia de la diversidad de tales fuentes, las doctrinas existencialistas se centran en varios aspectos de la existencia.Como consecuencia de la diversidad de tales fuentes, las doctrinas existencialistas se centran en varios aspectos de la existencia.

Se centran, en primer lugar, en el carácter problemático de la situación humana, a través del cual el individuo se enfrenta continuamente a diversas posibilidades o alternativas, entre las cuales puede elegir y sobre la base de las cuales puede proyectar su vida.

En segundo lugar, las doctrinas se centran en los fenómenos de esa situación y especialmente en los negativos o desconcertantes, como la inquietud o preocupación que domina al individuo por la dependencia de todas sus posibilidades de sus relaciones con las cosas y con otras personas; el miedo a la muerte o al fracaso de sus proyectos; el “naufragio” sobre “situaciones límite” insuperables (la muerte, la lucha y el sufrimiento inherentes a toda forma de vida, la situación en la que cada uno se encuentra a diario); la culpa inherente a la limitación de opciones y a las responsabilidades que se derivan de tomarlas; el aburrimiento por la repetición de situaciones; y lo absurdo de su oscilación entre la infinidad de sus aspiraciones y la finitud de sus posibilidades.

En tercer lugar, las doctrinas se centran en la intersubjetividad que es inherente a la existencia y se entiende como una relación personal entre dos individuos, yo y tú, de manera que el tú puede ser otra persona o Dios, o como una relación impersonal entre la masa anónima y el individuo se priva de cualquier comunicación auténtica con los demás.

En cuarto lugar, el existencialismo se centra en la ontología, en alguna doctrina del significado general del Ser, que puede abordarse de varias formas: mediante el análisis de la estructura temporal de la existencia; a través de las etimologías de las palabras más comunes, en el supuesto de que en el lenguaje ordinario el Ser mismo se revela, al menos en parte (y por lo tanto también se oculta); a través de la clarificación racional de la existencia mediante la cual es posible vislumbrar, a través de cifras o símbolos, el Ser del mundo, del alma y de Dios; a través del psicoanálisis existencial que hace consciente el “proyecto” fundamental en que consiste la existencia; o, finalmente, mediante el análisis de la modalidad fundamental a la que se ajustan todos los aspectos de la existencia, es decir, mediante el análisis de la posibilidad.

En quinto lugar, está el valor terapéutico del análisis existencial que permite, por un lado, liberar a la existencia humana de los engaños o degradaciones a los que está sometida en la vida cotidiana y, por otro, la dirección de la humanidad. existencia hacia su autenticidad, es decir, hacia una relación bien fundada en sí misma y con otros humanos, con el mundo y con Dios.

Las diversas formas de existencialismo también pueden distinguirse sobre la base del lenguaje, que es una indicación de las tradiciones culturales a las que pertenecen y que a menudo explica las diferencias de terminología entre varios autores. Los principales representantes del existencialismo alemán en el siglo XX fueron Martin Heidegger y Karl Jaspers; los del existencialismo personalista francés fueron Gabriel Marcel y Jean-Paul Sartre; el de la fenomenología francesa fue Maurice Merleau-Ponty; el del existencialismo español fue José Ortega y Gasset; el del existencialismo idealista ruso fue Nikolay Berdyayev (quien, sin embargo, vivió la mitad de su vida adulta en Francia); y el del existencialismo italiano fue Nicola Abbagnano. Las diferencias lingüísticas, sin embargo, no son decisivas para la determinación de afinidades filosóficas. Por ejemplo,Marcel y Sartre estaban más separados que Heidegger y Sartre; y había mayor afinidad entre Abbagnano y Merleau-Ponty que entre Merleau-Ponty y Marcel.