Cábala

Cábala , (en hebreo: "Tradición") también deletreada Cábala, Cábala, Cábala, Cábala o Cábala, misticismo judío esotérico tal como apareció en el siglo XII y siguientes. La Cábala siempre ha sido esencialmente una tradición oral en el sentido de que la iniciación en sus doctrinas y prácticas la realiza un guía personal para evitar los peligros inherentes a las experiencias místicas. La Cábala Esotérica es también "tradición" en la medida en que reclama el conocimiento secreto de la Torá no escrita (revelación divina) que Dios comunicó a Moisés y Adán. Aunque la observancia de la Ley de Moisés siguió siendo el principio básico del judaísmo, la Cábala proporcionó un medio para acercarse a Dios directamente. Por lo tanto, le dio al judaísmo una dimensión religiosa cuyos enfoques místicos de Dios fueron considerados por algunos como peligrosamente panteístas y heréticos.

Jerusalén: Muro Occidental, Segundo TemploLea más sobre este tema Judaísmo: La construcción de la Cábala (c. 1150-1250) En estas circunstancias, a partir de 1150, aparecieron manifestaciones de ideologías marcadamente teosóficas en el sur de Francia (en las regiones ...

Las primeras raíces de la Cábala se remontan al misticismo Merkava. Comenzó a florecer en Palestina en el siglo I d. C. y tenía como principal preocupación la contemplación extática y mística del trono divino, o "carro" ( merkava ), visto en una visión por Ezequiel, el profeta (Ezequiel 1). El texto judío más antiguo conocido sobre magia y cosmología, Sefer Yetzira ("Libro de la Creación"), apareció en algún momento entre los siglos III y VI. Explicó la creación como un proceso que involucra los 10 números divinos ( sefirot ; ver sefirá) de Dios el Creador y las 22 letras del alfabeto hebreo. Tomados en conjunto, se decía que constituían los "32 caminos de la sabiduría secreta".

Un texto importante de la Cábala temprana fue el Sefer ha-bahir ("Libro de la luminosidad") del siglo XII , cuya influencia en el desarrollo del misticismo esotérico judío y en el judaísmo en general fue profunda y duradera. Los bahir no solo interpretaron las sefirot como un instrumento para crear y sostener el universo, sino que también introdujeron en el judaísmo nociones como la transmigración de las almas ( gilgul ) y fortalecieron los cimientos de la Cábala al proporcionarle un extenso simbolismo místico.

Cábala española

En el siglo siguiente, el Sefer ha-temuna (“Libro de la Imagen”) apareció en España y avanzó la noción de ciclos cósmicos, cada uno de los cuales proporciona una interpretación de la Torá según un atributo divino. En consecuencia, el judaísmo se presentó no como una religión de verdades inmutables, sino como una religión para la que se decía que cada ciclo, o eón, tenía una Torá diferente.

España también produjo el famoso Sefer ha-zohar ("Libro del Esplendor"), un libro que en algunos círculos estaba investido de una santidad que rivalizaba con la de la Torá misma. Trataba del misterio de la creación y las funciones de las sefirot, y ofrecía especulaciones místicas sobre el mal, la salvación y el alma.

Tras su expulsión de España en 1492, los judíos estaban más absortos que nunca con las esperanzas mesiánicas y la escatología, y la Cábala obtuvo un amplio apoyo.

Cábala luriánica

A mediados del siglo XVI, el centro indiscutible de la Cabalá era Safed, Galilea, donde uno de los más grandes de todos los cabalistas, Isaac ben Solomon Luria, pasó los últimos años de su vida. Según Gershom Gerhard Scholem, un erudito judío moderno de la Cábala, la influencia de Luria fue superada solo por la del Sefer ha-zohar. La Cábala luriánica desarrolló varias doctrinas básicas: el "retiro" ( tzimtzum ) de la luz divina, creando así el espacio primordial; el hundimiento de partículas luminosas en materia ( qellipot: "conchas"); y una "restauración cósmica" ( tiqqun) que logra el judío a través de una intensa vida mística y una lucha incesante contra el mal. El cabalismo luriánico se utilizó para justificar el Shabbetaianismo, un movimiento mesiánico judío del siglo XVII.

La Cábala luriánica también influyó profundamente en las doctrinas del asidismo moderno, un movimiento social y religioso que comenzó en el siglo XVIII y que todavía florece hoy en día en comunidades judías pequeñas pero importantes.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Adam Augustyn, editor gerente, contenido de referencia.