Posmodernismo

Posmodernismo , también llamado posmodernismo , en la filosofía occidental, un movimiento de finales del siglo XX caracterizado por un amplio escepticismo, subjetivismo o relativismo; una sospecha general de la razón; y una aguda sensibilidad al papel de la ideología en la afirmación y el mantenimiento del poder político y económico.

Derrida, Jacques Preguntas principales

¿Qué es el posmodernismo?

El posmodernismo es un movimiento de finales del siglo XX en filosofía y teoría literaria que generalmente cuestiona los supuestos básicos de la filosofía occidental en el período moderno (aproximadamente, del siglo XVII al siglo XIX).

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¿Cuáles son algunas de las características generales del posmodernismo?

La filosofía posmoderna se caracteriza por un amplio escepticismo o relativismo y una sospecha generalizada de la razón. También afirma ampliamente que las normas y valores intelectuales y culturales occidentales son producto de la ideología de los grupos dominantes o de élite, o están en cierto sentido influenciados por ella y, al menos indirectamente, sirven a sus intereses.

¿Qué creen los posmodernistas?

Muchos posmodernistas sostienen uno o más de los siguientes puntos de vista: (1) no existe una realidad objetiva; (2) no hay verdad científica o histórica (verdad objetiva); (3) la ciencia y la tecnología (e incluso la razón y la lógica) no son vehículos del progreso humano, sino instrumentos sospechosos del poder establecido; (4) la razón y la lógica no son universalmente válidas; (5) no existe tal cosa como la naturaleza humana (la conducta y la psicología humanas están determinadas o construidas socialmente); (6) el lenguaje no se refiere a una realidad fuera de sí mismo; (7) no hay conocimiento seguro; y (8) ninguna teoría general del mundo natural o social puede ser válida o verdadera (todas son “metanarrativas” ilegítimas).

¿Cómo se relaciona el posmodernismo con el relativismo?

Aunque algunos posmodernistas rechazan la etiqueta relativista, muchas doctrinas posmodernas constituyen o implican alguna forma de relativismo. Muchos posmodernistas niegan que haya aspectos de la realidad que sean objetivos o que existan afirmaciones sobre la realidad que sean objetivamente verdaderas o falsas (implicando relativismo metafísico), que sea posible tener conocimiento de tales afirmaciones (implicando escepticismo o relativismo epistemológico), y que hay verdades o valores morales objetivos o absolutos (implicando subjetivismo ético o relativismo). En cambio, la realidad, el conocimiento y el valor se construyen mediante "discursos" (prácticas lingüísticas compartidas) y pueden variar con ellos.

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¿Quiénes son algunos posmodernistas famosos?

Algunos pensadores famosos asociados con la posmodernidad son Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Pierre-Félix Guattari, Fredric Jameson, Emmanuel Lévinas, Jean-François Lyotard, Richard Rorty y Slavoj Žižek.

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Posmodernismo y filosofía moderna

El posmodernismo es en gran medida una reacción contra los supuestos y valores intelectuales del período moderno en la historia de la filosofía occidental (aproximadamente, del siglo XVII al XIX). De hecho, muchas de las doctrinas típicamente asociadas con el posmodernismo pueden describirse con justicia como la negación directa de los puntos de vista filosóficos generales que se dieron por sentados durante la Ilustración del siglo XVIII, aunque no fueron exclusivos de ese período. Los más importantes de estos puntos de vista son los siguientes.

1. Existe una realidad natural objetiva, una realidad cuya existencia y propiedades son lógicamente independientes de los seres humanos, de sus mentes, sus sociedades, sus prácticas sociales o sus técnicas de investigación. Los posmodernistas descartan esta idea como una especie de realismo ingenuo. La realidad que existe, según los posmodernistas, es una construcción conceptual, un artefacto de la práctica científica y el lenguaje. Este punto también se aplica a la investigación de eventos pasados ​​por parte de los historiadores y a la descripción de instituciones, estructuras o prácticas sociales por parte de los científicos sociales.

2. Las declaraciones descriptivas y explicativas de científicos e historiadores pueden, en principio, ser objetivamente verdaderas o falsas. La negación posmoderna de este punto de vista —que se deriva del rechazo de una realidad natural objetiva— se expresa a veces diciendo que no existe la Verdad.

3. Mediante el uso de la razón y la lógica, y con las herramientas más especializadas proporcionadas por la ciencia y la tecnología, es probable que los seres humanos mejoren a sí mismos ya sus sociedades. Es razonable esperar que las sociedades futuras sean más humanas, más justas, más ilustradas y más prósperas de lo que son ahora. Los posmodernistas niegan esta fe de la Ilustración en la ciencia y la tecnología como instrumentos del progreso humano. De hecho, muchos posmodernistas sostienen que la búsqueda equivocada (o no dirigida) del conocimiento científico y tecnológico condujo al desarrollo de tecnologías para matar a gran escala en la Segunda Guerra Mundial. Algunos llegan a decir que la ciencia y la tecnología, e incluso la razón y la lógica, son intrínsecamente destructivas y opresivas, porque han sido utilizadas por personas malvadas, especialmente durante el siglo XX.para destruir y oprimir a otros.

4. La razón y la lógica son universalmente válidas, es decir, sus leyes son las mismas para cualquier pensador y cualquier dominio del conocimiento o se aplican por igual a ellos. Para los posmodernistas, la razón y la lógica también son meras construcciones conceptuales y, por tanto, sólo son válidas dentro de las tradiciones intelectuales establecidas en las que se utilizan.

5. Existe la naturaleza humana; consiste en facultades, aptitudes o disposiciones que, en cierto sentido, están presentes en los seres humanos al nacer, más que aprendidas o inculcadas a través de las fuerzas sociales. Los posmodernistas insisten en que todos, o casi todos, los aspectos de la psicología humana están completamente determinados socialmente.

6. El lenguaje se refiere y representa una realidad fuera de sí mismo. Según los posmodernistas, el lenguaje no es un "espejo de la naturaleza", como el filósofo pragmático estadounidense Richard Rorty caracterizó la visión de la Ilustración. Inspirándose en el trabajo del lingüista suizo Ferdinand de Saussure, los posmodernistas afirman que el lenguaje es semánticamente autónomo o autorreferencial: el significado de una palabra no es una cosa estática en el mundo ni siquiera una idea en la mente, sino más bien una gama de contrastes y diferencias con los significados de otras palabras. Debido a que los significados son en este sentido funciones de otros significados, que a su vez son funciones de otros significados, etc., nunca están completamente "presentes" para el hablante o el oyente, sino que son "diferidos sin fin".La autorreferencia caracteriza no solo los lenguajes naturales, sino también los “discursos” más especializados de comunidades o tradiciones particulares; tales discursos están incrustados en prácticas sociales y reflejan los esquemas conceptuales y los valores morales e intelectuales de la comunidad o tradición en la que se utilizan. La visión posmoderna del lenguaje y el discurso se debe en gran parte al filósofo y teórico literario francés Jacques Derrida (1930-2004), el creador y principal practicante de la deconstrucción.el creador y principal practicante de la deconstrucción.el creador y principal practicante de la deconstrucción.

7. Los seres humanos pueden adquirir conocimientos sobre la realidad natural, y este conocimiento puede justificarse en última instancia sobre la base de pruebas o principios que son, o pueden ser, conocidos de forma inmediata, intuitiva o de otro modo con certeza. Los posmodernistas rechazan el fundacionalismo filosófico, el intento, quizás mejor ejemplificado por el dictum cogito, ergo sum ("pienso, luego existo") del filósofo francés del siglo XVII René Descartes, de identificar una base de certeza sobre la cual construir el edificio de la teoría empírica. (incluido el conocimiento científico).

8. Es posible, al menos en principio, construir teorías generales que expliquen muchos aspectos del mundo natural o social dentro de un dominio de conocimiento dado, por ejemplo, una teoría general de la historia humana, como el materialismo dialéctico. Además, debería ser un objetivo de la investigación científica e histórica construir tales teorías, incluso si nunca son perfectamente alcanzables en la práctica. Los posmodernistas descartan esta noción como una quimera y, de hecho, como sintomática de una tendencia malsana dentro de los discursos de la Ilustración a adoptar sistemas de pensamiento "totalizadores" (como los llamó el filósofo francés Emmanuel Lévinas) o grandes "metanarrativas" de la biología humana, histórica y social. desarrollo (como afirmó el filósofo francés Jean-François Lyotard).Estas teorías son perniciosas no solo porque son falsas, sino porque imponen efectivamente conformidad a otras perspectivas o discursos, oprimiéndolos, marginándolos o silenciándolos. El mismo Derrida equiparó la tendencia teórica hacia la totalidad con el totalitarismo.